第五章

原文

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

分析

夷狄之有君，不如诸夏之亡也 夷狄：指当时的楚国、吴国、越国等国家，这些国家国君有权威，政治有秩序。《春秋》云：“内诸夏，外夷狄。”诸夏：古代中原地区华夏族的自称，这里指鲁国。“王者政教之所及也，夷狄在四远为外国，故谓诸夏为中国矣。”亡：通“无”。

关于本章的解读，主流译注均认为孔子是感叹华夏正统鲁国的纲纪不如夷狄国家，其中有两个朝代根据政治需要给出了不同的解读：

其一，西晋时期，中原地区遭到游牧民族入侵，政局混乱，很多学者不愿意接受少数民族皇帝的统治，认为中国哪怕没君主，但文化礼义仍然具有优越性。所以把这句话解释为：夷狄之国，即便有君，也不如华夏无君！

其二，清朝时期，雍正帝为了维护政权的正统性，编了一本《大义觉迷录》，其中提道：“圣人之在诸夏，犹谓夷狄为有君，况为我朝之人，亲被教泽，食德服畴，而可为无父无君之论乎？”意思是，夷狄之君也是圣人承认的正统之君。

【译解】

孔子说：“夷狄之国尚且有君臣秩序，不像华夏文明之国反而目无君长。”

【逻辑】

君臣秩序是治理国家的基础，鲁国无视国君，目无礼法，社会已无规矩制度可言，国家衰乱，或自此而始。