代表宏觀總論的卦辭

接下來是「卦辭」的部份。所謂「卦辭」，一般附在卦名之下，即每一個卦開始一定是一個符號，一般稱為「卦」或「卦象」，即「卦」的形象。後人為了更加清楚，怕錯畫了這些符號，以《易經》《乾卦》為例→(14)，卦名下更加上「乾下」與「乾上」作標記。注意必須先讀「乾下」，後讀「乾上」，因為《易經》的卦和常識想像不同，它是由下面開始的，「下卦」是根本，「上卦」是引申出來的。

從以上例子說，「乾下」、「乾上」都是後人加上去的，《乾》字是卦名。在《乾》這個卦名下的文字，就叫「卦辭」。翻開《易經》正文第一頁就可以看見，《乾卦》的「卦辭」是「元亨利貞」。通常「卦辭」有詳細，也有簡單，文字有多亦有少，不過，一般都不會太多。例如《易經》第一個卦是《乾卦》，而《乾卦》的「卦辭」只有四字，就是以上說的「元、亨、利、貞」。這四個字如何解釋呢？單就這點，歷代就有不同的解說。

今天一般學者都認為「元」即大的意思，「亨」則是古代的一種祭祀；遠古時，國家最重要有兩件事，一是祭祀，二是戰爭。所以我們剛提到那本記錄春秋的權威歷史書《左傳》，它便說「國之大事，在祀與戎」，國家的大事，只有祭祀和打仗。於是，「元」是大，「亨」是舉行大型祭祀，「利」就是有利，「貞」就是卜問。原來的意思可能是：「我們要舉行祭祀，想請問神靈我們在某時某刻，該用甚麼來祭拜祢呢？祢又是否滿意？」就是通過這一種方式，人就能和天帝神靈相通。至於這個卦詢問適合祭祀嗎？它的答案是非常適合，而且還叫人們放心舉行！這種說法是來自我們今天新派的想法，尤其是高亨教授最主張這說法。

但原來的《易經》是不是真的如此解釋呢？清華大學的廖名春教授則持反對意見，他認為用文字學來解說，絕對沒有錯，以甲骨文卜筮來解說，更絕對沒有錯，但應用在《易經》上，是不是這樣呢？答案是未必的。廖名春教授羅列了《易經》中所有「貞」字的文句，加以比較，分析其文義，他認為你以大祭來解釋不一定對，反過來以傳統的解釋也不一定錯。就是南宋的朱熹，這位偉大的學者和哲學家，他解釋這「卦辭」也只是說，「元」是大的意思，「亨」是暢通，即事情十分通達，很順利，「利貞」即吉利。至於我們傳統的解法，早於二千五百年至二千六百年前的春秋時代，已不是持高亨教授那種解釋，但這裡先不細論，我們只集中看看這個叫「卦辭」的東西。

可以說，「卦辭」講的不是細節，它是從較宏觀的角度，更高的角度來綜合卦象裡最主要的精神，說出它最主要的意思，即整體的觀念，解說細節從來不是它的責任。通常細節會由另外的六爻來處理，由於每一爻代表不同的時間，也具有空間的變化和好壞的情況。所以記着當我們看卦的時候，「卦辭」只是大體的意思，由這一個意思我們會引申了解到其他，如果根據我們傳統的說法，它只是告訴你一件事情，或一個時代。

甚麼叫一件事情呢？例如這個卦是說戰爭的，它就會通過這個卦的六爻，說出了戰爭可能發生的各種情況。當中包括在這可能發生的情況下，甚麼是適當，怎樣做會造成錯誤與失敗，於是把整個戰爭有關正面與反面的情況展示給你看，這就是古人的哲學與思想方法。當你看了這個卦後，綜合六爻所說的各種不同情況，你就知道作為統帥的時候，如何面對戰爭，怎樣令成功機會加大，將失敗機會減低。舉例說，打仗的那個卦叫《師卦》，那就說明一開始軍隊最重要的是講求紀律，不講求紀律一定失敗。所以即使在今天我們這個民主時代，軍隊裡只有服從，不能自主，這點早在《師卦》已經提及。

那甚麼叫一個時代呢？那就是指向發展的階段。限於六爻，《易經》往往將一個時代分成六個階段。蓋因事件從最初開始到結束，會經歷不同的階段，有不同的發展。以香港的發展為例，打從一九六〇年開始到現在，即可視為一個時代，是「卦辭」所主；由於經歷不同的階段，我們可以將之分為六個階段，就以六爻象徵着時代裡每一階段的發展，同樣由下而上，下面是一（即最初），上面是最後的階段，而「卦辭」裡往往藏有象徵性的精神特質。因此「卦辭」不單止是簡單的字面解釋，而是複雜甚至需要詳細的分析，從而得出整個卦的主要精神。這是誰的責任？就是我們《十翼》裡的《彖傳》與《象傳》，通常會有很精妙的發揮，這留待下文再說。