《塔哈章》注释 麦加章
奉普慈特慈的安拉之尊名
（1.塔哈。）
（2.我降《古兰》给你，不是为了使你辛苦，）
（3.而是为了劝诫那些畏惧者。）
（4.一项来自造化大地和高高诸天的主的启示。）
（5.至仁主升上了阿莱什。）
（6.在诸天的、地上的、天地之间的，以及在湿土之下的一切都属于他。）
（7.如果你高声说话，那么，他确实知道秘密的和更隐秘的。）
（8.安拉！除了他之外无应受拜的，他有一些最美的名称。）
《古兰》是来自安拉的劝诫和启示
我们已经在《黄牛章》论述了出现在各章节开头的单独字母，此处不再赘述。
“我降《古兰》给你，不是为了使你辛苦。”端哈克说，安拉给使者降示了《古兰》后，使者及其弟子们便按照经典的要求生活。古莱什的多神教徒们说，降给穆罕默德的这部经典，使他生活非常辛苦。后来安拉降示了“塔哈。我降《古兰》给你，不是为了使你辛苦，而是为了劝诫那些畏惧者。”[1]即事实并非如同追求谬误的人所妄言的那样，事实上安拉意欲一个人获得幸福时，才会赐予他来自他的知识。两圣训实录辑录中说，安拉的使者
说：“安拉意欲谁幸福，就让谁精通宗教。”[2]
穆佳黑德说：“‘我降《古兰》给你，不是为了使你辛苦’如同（因此你们要诵读《古兰》中对你们容易的经文。）（73：20）他们（圣门弟子们因为疲劳）礼拜时曾在胸部绑上绳子。”[3]
格塔德在解释这段经文时说：“不，以安拉发誓，这部经并没有带来辛苦，恰恰相反，这部经典是来自安拉的慈悯和光明，是通向乐园的指南。”[4]
“而是为了劝诫那些畏惧者。”安拉遣圣降经，以便慈悯众生，劝诫世人，让那些听到它的人从中获益。安拉在这部“劝诫”中阐明了非法与合法。
“一项来自造化大地和高高诸天的主的启示”，即穆罕默德啊！降临于你的这部《古兰》，是来自你的养主、万物的养主——安拉的启示。安拉按照其意志，掌管万物，全能万事；他创造了大地，在其中设置高原和盆地，创造了诸天，使其高远而神奇。
“至仁主升上了阿莱什。”我们已在《高处章》注释了相关经文，此处不再赘述。理解这段经文的最正确的方法就是先贤的方法——他们按照《古兰》和圣训所述的那样归信它，坚信安拉的任何行为不会像人所想象的形式那样去体现，他们也不篡改经典的原文，不以任何物比拟、比较安拉的行为，更不否认安拉应该具备的属性。
“在诸天的、地上的、天地之间的，以及在湿土之下的一切都属于他”，即一切都在他的权限和管理之中，都在他的支配、意志和判决之内，他是万物的创造者、掌管者和主宰，只有他是万物的养育者。
“湿土之下的”，伊本·凯尔卜说：“经文指七层地之下的。”[5]
“如果你高声说话，那么，他确实知道秘密的和更隐秘的”，即创造天地万物，降示这部《古兰》的安拉，知道一切秘密。正如安拉所言：（你说：“知道诸天与大地中的奥秘的安拉降下了它。他确实是至赦的、至慈的。”）（25：6）
伊本·阿拔斯认为，“秘密的”指人心中所想的事情。“更隐秘的”指人以后将要做的事情。安拉知道这一切，在安拉的知识中，历史和未来是一样的；在安拉那里，创造万物和创造一物是一样的。正如安拉所言：（造化和复活你们，就和（造化和复活）一个人一样。）（31：28）[6]
“安拉！除了他之外无应受拜的，他有一些最美的名称。”给你降示《古兰》的安拉，是独一的主，他具有最优美的一些名称和至高无上的属性。
（9.穆萨的消息到达你了吗？）
（10.当时，他看见了火，他对他的家人说：“你们等一等，我确实看见了火，也许我可以为你们从那里取来一个火把，或是在火那里得到向导。”）
穆萨接受使命
清高伟大的安拉从这里开始讲述穆萨的故事，向我们介绍他最初是怎样接受启示的，以及怎样和安拉谈话的。那是穆萨结束了为岳父牧羊的约期之后发生的事情。他带着家人——有学者说，向阔别十年之久的埃及方向——夜行。他和他的妻子在一个寒冷的夜晚迷了路，住在一条山间小道旁，云雾封锁了这个又黑又冷的山区。穆萨像往常一样，不停地用火镰打火，可是怎么也打不出火来。正在这时，他在右侧的山旁看到了火光。他高兴地对家人说：“我确实看见了火，也许我可以为你们从那里取来一个火把。”另一段经文则说，（或带来一把火炭，以便你们取暖。）（28：29）“火炭”指带火焰的炭，说明当时天气寒冷。
本章经文中提到“火把”，说明天色黑暗。
“或是在火那里得到向导”，以便为我们指路。说明当时他迷了路。伊本·阿拔斯说：“他们在寒冷的冬天迷了路，穆萨想：‘哪里有向导呢？’正在这时，他看到了火，便对家人说：‘如果我没有发现向导，就带来点火让你们取暖。’”[7]
（11.但当他到达火边时，他被（一个声音）呼吁道：穆萨啊！）
（12.我确实是你的主，你当脱下你的鞋子，因为你是在“图瓦圣谷”当中。）
（13.我已选择了你，所以你要恭听启示。）
（14.的确，我是安拉，除我之外无应受拜的。所以你应当崇拜我，并为了记念我而谨守拜功。）
（15.复活时必定来临，我几乎要隐藏它，以便每一个人都能按他的努力而获得回赐。）
（16.所以不要让那不信它并追随私欲的人阻止你，以致你遭受毁灭。）
穆萨最初受到的启示
“但当他到达火边时”，即当穆萨靠近火时，“他被（一个声音）呼吁道：‘穆萨啊！’”另一段经文说：（但当他到达火时，从山谷的右边，丛林中被赐福的地方，发出呼唤他的声音：“穆萨啊！我是安拉。”）（28：30）本章的经文说：“我确实是你的主”，即和你谈话、并呼吁你的主。
“你当脱下你的鞋子。”阿里、艾布·则尔等圣门弟子说：“穆萨当时穿的是用驴皮制成的鞋子，属于不洁之物。”也有学者说：“命令脱鞋的原因是为了尊重这个山谷。”[8]
“图瓦”，伊本·阿拔斯等学者说“图瓦”是这座山谷的名称；[9]有学者说：“因为你是在‘图瓦圣谷’当中”的意思是：“你脚下踩的是圣谷。”也有学者说，这个地方曾两度被定为圣地，其中蕴含着无限的福分[10]。第一种解释是最明确的，正如安拉所言：（当时，他的主在圣洁的谷地——图瓦呼唤他：）（79：16）
“我已选择了你”，如（我已以我的使命和告谕在世人中选拔了你。）（7：144）即我在当时的世人中选拔了你。
据说，安拉曾问道：“穆萨啊！你可知我为何在世人中选择你做我的交谈者吗？”穆萨说：“不知道。”安拉说：“因为你对我的谦恭是举世惟一的。”
“所以你要恭听启示”，即现在你听我对你说的话和下降的启示。
“的确，我是安拉，除我之外无应受拜的。”每个成人的第一件义务就是要知道：应受拜者，惟有独一无偶的安拉。
“所以你应当崇拜我”，即你要诚信我是独一的，并当坚持拜我，我没有伙伴。
“并为了记念我而谨守拜功。”有学者说，经文的意思是：你当为了记念我而礼拜；也有学者认为经文指：当你记起我的时候，你要礼拜。下列圣训能证明第二种解释：安拉的使者说：“当你们中的一人因为睡觉或疏忽而没有礼拜时，他就得在记起的时候（立即）礼拜。因为清高伟大的安拉说：‘并为了记念我而谨守拜功。’”[11]两圣训实录辑录，安拉的使者说：“谁忘了或疏忽了礼拜，其罚赎是在记起的时候立即礼拜。除此之外别无罚赎。”[12]
“复活时必定来临，我几乎要隐藏它。”伊本·阿拔斯曾这样读这段经文：“我几乎从我的心上隐藏它。”[13]因为复活时对安拉不是什么秘密。[14]
阿里·本·吾班叶传述，伊本·阿拔斯解释说：“除我之外，我不让任何人发现它（的具体时间）。”[15]他还读道：（它在天地之间是重大的，它将突然来临。）（7：187）
“以便每一个人都能按他的努力而获得回赐”，即我一定会让复活时到来，以便报酬每个人的行为。（谁曾经做过微尘重的善事，他会看见它。谁曾经做过微尘重的坏事，他也会看见它。）（99：7-8）又（你们只被报以你们当初所做过的。）（52：16）
“所以不要让那不信它并追随私欲的人阻止你。”“你”指每个成人。即你们不要跟随否认复活之时的人的道路，他们在今世苟且偷安，违抗安拉，穷奢极欲。谁同意他们的观点，谁就会追悔莫及，损失惨重。
“以致你遭受毁灭。”否则你就会毁于一旦。伟大的安拉说：（当他沦亡时，他的财富对他无用。）（92：11）
（17.穆萨啊！在你右手中的是什么？”）
（18.他说：“那是我的手杖，我依仗它，用它摇下树叶供我的羊群，它对我还有其他的用途。”）
（19.他说：“穆萨啊！你掷出它！”）
（20.他就掷出了它。顷刻间它变成了一条蜿蜒的蛇。）
（21.他说：“你抓住它，不要怕，我将使它恢复它的原形。”）
穆萨的手杖变巨蛇
这是安拉给穆萨的明证和奇迹，它精彩地证明了只有安拉能使这些奇迹发生，也只有安拉的使者能够为人们显示它。
“穆萨啊！在你右手中的是什么？”有些经注学家说，安拉以这种方式和穆萨开始谈话，以便让他感到亲近、温馨；也有学者说，这种表达方式是为了强调，即现在我将用你非常熟悉的手中的手杖创造奇迹。经文中的疑问句，表示的是肯定。
“他说：‘那是我的手杖，我依仗它，用它摇下树叶供我的羊群’”，即在走路时拄着它，我用它打下树叶喂羊。
伊玛目马立克说，“摇树叶”指把手杖伸进树枝当中摇动，让树上的叶子和果实掉下来，而不损伤树枝。所以叫“摇树叶”，而不是“打树叶”。[16]
“它对我还有其他的用途”，即这个手杖的作用还有很多。有些经注学家对经文并未述及的用途做过牵强附会的各种解释，这里不必要赘述。
“他说：‘穆萨啊！你掷出它！’”“它”指手杖。
“他就掷出了它。顷刻间它变成了一条蜿蜒的蛇”，即刹那间那手杖变成了一条巨蛇，飞速地爬行，其速度是任何一条蛇无法相比的。它不但跑得快，而且形体硕大无比。“蜿蜓”，指它爬行的样子。
“我将使它恢复它的原形”，即我要让它恢复成你所熟悉的那个手杖。
（22.把你的手放在你的怀里，手就会变成洁白的，而没有疾病，那是另一个迹象。）
（23.以便我向你显示一些我更大的迹象。）
（24.你到法老那里去；他实在是过分了。）
（25.他说：“我的主啊！求你扩展我的胸怀。）
（26.求你使我的事业对我容易。）
（27.并解除我的口吃，）
（28.以便他们可以了解我所说的。）
（29.并求你在我的家人中赐给我一位助手）
（30.——我的兄长哈伦。）
（31.让他来支持我，）
（32.并让他与我共事。）
（33.以便我们能多多地赞颂你，）
（34.多多地记念你。）
（35.因为你是明察我们的。”）
穆萨的手变成白色的，但他没有患任何疾病
这是安拉给穆萨的第二个明证。安拉命令穆萨把手放进口袋中——正如另一段经文所说。本章经文则说：“把你的手放在你的怀里。”另一段经文说：（然后缩回你的左臂靠紧（你的胸部），以便消除恐惧。这是你的主对法老和他的幕僚的明证。）（28：32）
穆佳黑德认为经文的意思是：你把手夹到你的腋下。[17]
穆萨把手放进口袋中，然后抽出手来时，他的手像一瓣月亮一样闪闪发光。
“手就会变成洁白的，而没有疾病。”伊本·阿拔斯说：“他的手上并没有患有白癜风等任何疾病。[18]
哈桑说：“以安拉发誓，穆萨抽出手时，他的手就像一盏明灯。所以穆萨确信了安拉。”[19]
因此说：“以便我向你显示一些我更大的迹象。”
命令穆萨去给法老宣教
“你到法老那里去；他实在是过分了”，即你回到埃及国王法老那里去，你当年逃离了他，现在你去号召他崇拜独一无偶的安拉，忠告他善待以色列的后裔，不要再惩罚他们。这个法老确实是个惨无人道的暴君，他沉湎于今世而忘记了至高无上的安拉。
穆萨的祈求
“他说：‘我的主啊！求你扩展我的胸怀。求你使我的事业对我容易。’”穆萨祈求安拉使他心胸开阔，因为他所奉命去完成的事业实在太伟大了。他要去号召的，是当时世上最强大、最暴虐、最否认、最反叛的国王，此人不但兵多将广，而且国势强盛。他甚至声称不知道世上有安拉，妄言他就是百姓独一无二的主宰！穆萨曾在他的王宫中长大，后来杀死了他的一个族人，担心遭到他的杀害而远走他乡，离开了很久。即便如此，安拉还是派遣穆萨去做他们的警告者，号召他们崇拜独一无偶的安拉。所以穆萨说：“我的主啊！求你扩展我的胸怀。求你使我的事业对我容易。”如果你不襄助我，不支持我，我对他们是无能为力的。
“并解除我的口吃，以便他们可以了解我所说的。”这是因为穆萨曾将火炭放到嘴里而造成的口吃。[20]穆萨祈求安拉消除他的口吃病，假若他要求安拉根除这一疾病，安拉也会应答他的。但先知们向安拉祈求时，只祈求解决他们的难题。因此，他的口吃病并没有完全根除。
安拉讲述了法老的情况，他曾说：（不然，我比这个卑贱的人更好。）（43：52）
“并求你在我的家人中赐给我一位助手——我的兄长哈伦。”这也是穆萨提出的与他本人无直接关系的请求。即要求安拉派遣他的兄长哈伦支持他。伊本·阿拔斯说：“穆萨成为先知的那一时刻，哈伦也成为了先知。”[21]
阿伊莎（愿主喜悦之）说：我去副朝时，住在一个游牧人家里，我听有人说：“今世中哪个兄弟对其兄弟最有益？”众人都说不知道。但那人说：“以安拉发誓，我知道。”我心想：“此人发誓不打折扣，他一定知道答案。”只听那人说：“是穆萨，因为在他的请求下安拉使他的兄长哈伦成为了先知。”我想：“以安拉发誓，说得对。”安拉赞美穆萨先知说：（他在安拉那里是有面份的。）（33：69）
“让他来支持我”，穆佳黑德说，让他做我的后盾。
“并让他与我共事”，即好让我遇事和他商议。
“以便我们能多多地赞颂你，多多地记念你”，穆佳黑德说：“仆人要跻身于记主者的行列，就得站着、坐着和躺着记念安拉。”[22]
“因为你是明察我们的”，即你凭你的慧光选择了我们，赐给我们圣品，并派我们去号召你的敌人法老。一切赞美都归于你。
（36.他说：“穆萨啊！你所祈求的，已经赐给你了。）
（37.我确曾在另一次对你显示过我的恩典。）
（38.那时我对你的母亲降下启示。）
（39.你把他放进箱柜中，并让它漂浮在水中，以致河水将他冲到岸上，他将被一个我的敌人也是他的敌人拾去。我对你赋予了发自我的爱，以便你能在我的看顾之下被抚养长大。）
（40.当时，你的姐姐走去说：‘我可以介绍一位抚养他的人吗？’因此我又使你重回到你的母亲跟前，以便她快乐无忧。以后你确实杀了一个人，但我把你从忧愁中救出来。我并以种种磨练考验你。然后你在麦德彦人中逗留了若干年。穆萨啊！然后，你依定然来到这里。”）
接受祈求的喜讯 提醒以前的恩典
安拉应答了穆萨的祈求，并让他回忆安拉以前赐给他的恩典。当他在襁褓的时候，他的母亲担心他被法老的臣民所杀，担惊受怕地抚养着他。他出生的时候，正是法老命人屠杀以色列后裔所生的一切男孩的年代。他的母亲为了不让人发现他，每次给他喂完奶就把他放到一个箱柜中，把箱柜放到尼罗河上，并用一根绳子把它拴起来。有次去栓绳子时，不小心箱柜从手边溜脱了，带着穆萨漂进了大海。安拉讲述了穆萨的母亲当时所经历的痛苦和忧愁：（穆萨母亲的心情变成空虚的。如果不是我稳定了她的心，使她成为归信者，她几乎要暴露他（的事情）。）（28：10）后来海水把他带到法老的宫殿，（法老的家人捡了他，以致使他成为他们的仇敌和忧患。）（28：8）即就在他们对以色列的后裔赶尽杀绝，防备穆萨出世的时候，安拉却注定了这一切。安拉还注定——权力和大能统归安拉——穆萨在法老的宫殿中成长，与他同吃同喝，享受着他和他妻子的爱护。因此，安拉说：“他将被一个我的敌人也是他的敌人拾去。我对你赋予了发自我的爱”，即我让你的敌人喜爱你。赛莱迈·本·库海里解释说：“我让我的众仆都喜爱他。”[23]
“以便你能在我的看顾之下被抚养长大。”艾布·仪姆兰解释说：“他在安拉的监护下被抚养成人。”[24]
“当时，你的姐姐走去说：‘我可以介绍一位抚养他的人吗？’因此我又使你重回到你的母亲跟前，以便她快乐无忧。”穆萨到了法老家后不让他们找来的任何一位奶妈喂奶。安拉说：（我从前对他禁止了乳母们（喂奶）。）（28：12）后来他的姐姐到来说：（我可以给你们指点一家人吗？他们将为你们照顾他，他们是忠于他的。）（28：12）即我介绍你们去雇用一位奶妈好吗？后来她带他们来到他的母亲跟前，母亲送上乳房后，穆萨欣然吸吮，众人皆大欢喜。后来他们雇用他的母亲为他喂奶。穆萨的家人因为他的原因而在今世中得到了幸福和地位，后世中获得了更大的成功。安拉说：“因此我又使你重回到你的母亲跟前，以便她快乐无忧”，即让她不要为你而担忧。
“以后你确实杀了一个人”，即你杀了一个科普特人。
“但我把你从忧愁中救出来。”当年法老的族人决定杀死穆萨，穆萨因此而忧心如焚，便逃离他们，到麦德彦一个有水的地方。在那里，一位清廉的人对他说：（不要怕！你已经脱离了不义的民众。）（28：25）然后你在麦德彦人中逗留了若干年。穆萨啊！然后，你依定然来到这里。
（41.我已为我而选择了你。）
（42.你和你的兄弟带我的迹象去吧！你俩不要懈怠于记念我。）
（43.你俩去法老那儿，他确实是过分了。）
（44.不过你俩要对他说温和的话，他或者可能受劝，或畏惧。）
安拉选拔穆萨，并派遣他去温和地劝告法老
清高伟大的安拉说，穆萨先知逃离法老及其族人的追杀后，在麦德彦居住多年，给他的岳父牧羊。他和他的岳父所定的约期结束后，他依安拉的前定和意志，告别岳父来到这里。此前，他和安拉并没有在此谈话的约定。一切事务全归清高伟大的安拉掌握。安拉让他的众仆和众生，很容易地做到他要他们做的事情。因此说：“穆萨啊！然后，你依定然来到这里。”穆佳黑德说，这次谈话有约在先。[25]
格塔德解释这段经文时说：“穆萨依照安拉的前定，来接受使命和圣品。”[26]
“我已为我而选择了你”，即我按照我的意志，选拔你做我的使者。安拉的使者说：“阿丹和穆萨相遇后，穆萨说：‘你就是那个使人类遭受不幸的人，你使他们离开了乐园。’阿丹说：‘你就是安拉为其使命选拔的人，安拉为他而选择了你，并给你降示了《讨拉特》，是这样吗？’穆萨说：‘是的。’阿丹说：‘安拉造我之前，这一切早就被注定了，是这样吗？’穆萨说：‘是这样的。’阿丹遂驳倒了穆萨。”[27]
“你和你的兄弟带我的迹象去吧！”“迹象”指明证、奇迹。
“你俩不要懈怠于记念我。”伊本·阿拔斯说“懈怠”指迟缓。[28]换言之，穆萨和哈伦在记念安拉方面从不松懈，甚至在见到法老的时候还是如此，以便通过记念安拉获得来自安拉的襄助和力量，从而压倒法老。
“你俩去法老那儿，他确实是过分了”，即他确实已经冥顽不化，桀骜不驯，惨无人道，顽抗安拉。因此说：“不过你俩要对他说温和的话，他或者可能受劝，或畏惧。”这段经文确实值得我们去深思。法老骄傲横暴、穷凶极恶，穆萨则是安拉当时所特选的人，即便如此，安拉还是命令穆萨温和地和法老讲话。所以，穆萨和哈伦对法老说话时和颜悦色、彬彬有礼，从而在人们心中留下了深刻的、积极的好印象。正如安拉所言：（你应当以哲理与善劝导人于你主的道路，并用最好的（方式）和他们辩论。）（16：125）
“他或者可能受劝，或畏惧”，即或许他能弃暗投明，免于毁灭，或者他因为害怕安拉而做一些善事。正如安拉所言：（他为意欲记念的人和意欲感激的人……）（25：62）“受劝”指放弃罪恶；“畏惧”指行善。
（45.他俩说：“我们的主啊！我们怕他会过分地对待我们，或是更加横暴。”）
（46.他说：“你俩不要怕，我与你们同在，我听着且看着。）
（47.你俩去他那里，并说：‘我们确实是来自你的主的两位使者。所以，请你让以色列的子孙随我们一同出走，你不要折磨他们。我们确已给你带来你的主的迹象！平安在追随引导的人身上！）
（48.我们已受到启示：不信和背弃的人将遭受惩罚。’”）
穆萨害怕法老安拉使之镇定
穆萨和哈伦向安拉求援，并诉说道：“我们怕他会过分地对待我们，或是更加横暴”，即他或许会迫不及待地惩罚我们或伤害我们，使我们遭受冤屈。
伊本·阿拔斯说，“横暴”指过分。[29]
“他说：‘你俩不要怕，我与你们同在，我听着且看着’”，即你俩不用怕他，因为我和你俩同在，我听着你们的谈话，观察着你们的处境，我对你们的事情一览无余。你俩要知道，他的性命归我掌管，他的言谈举止，一呼一吸，都得经过我的允许和命令。我的庇佑、襄助和支持与你俩同在。
穆萨当面劝告法老
“我们确已给你带来你的主的迹象！”“迹象”指明证和奇迹。
“平安在追随引导的人身上！”即如果你遵循正道，就祝你平安。因此，穆圣致罗马国王希拉克略的信开头写道：“奉普慈特慈的安拉之尊名，穆罕默德——安拉的使者致希拉克略——罗马国王。我以伊斯兰的召唤号召你。归信伊斯兰，你就会得到平安，安拉将赐给你两次奖励。”[30]所以，穆萨和哈伦对法老说：“平安在追随引导的人身上！我们已受到启示：不信和背弃的人将遭受惩罚”，即安拉通过受他保护的启示告诉我们：他的惩罚是专为那些否认他的迹象和违背他的人而准备的。正如安拉所言：（至于那悖逆，并选择今世的人，火狱就是他们的归宿。）（79：37-39）又（我曾以发焰的烈火警告你们。只有最不幸的人才进入它。他不信真理并背离它。）（92：14-16）又（因为他既没有正信，也没有礼拜。但他否认了，并且躲避。）（75：31-32）即他内心否认真理，行为背叛安拉。
（49.他说：“穆萨啊！谁是你俩的主啊？”）
（50.他说：“我们的主就是赋予万物形态，并给予引导的主。”）
（51.他说：“那么以前各代的情况是怎样的？”）
（52.他道：“那知识在我的主那里，在一部册簿中。我的主从不错误，也不忘记。”）
穆萨和法老的对话
清高伟大的安拉说，法老否认万物的创造者、养育者和掌权者。他对穆萨说：“穆萨啊！谁是你俩的主啊？”即谁派遣了你，委你以使命？我怎么不认识他？据我所知，除我之外再无主宰。
“他说：‘我们的主就是赋予万物形态，并给予引导的主。’”阿里·本·艾布·特里哈传述，伊本·阿拔斯解释说：“我们的主是为万物创造配偶的安拉。”[31]
端哈克传述，伊本·阿拔斯说：“我们的主是把人造成了人，把驴造成了驴，把羊造成了羊的安拉。”
穆佳黑德说：“我们的主是给万物赋予形象的安拉。”
又传述，穆佳黑德说：“我们的主是协调地创造一切牲畜的安拉。”
伊本·朱拜尔解释这段经文时说：“我们的主是给每种被造物赋予相应形态的安拉。”[32]他使人不具有牲畜的属性，使牛羊不具有狗的属性，使狗不具有羊的属性；他还为万物创造了相应的配偶，使一切协调而自然。使万物在形态、生活和配偶等方面都不相同。
有位经注学家说，经文的意思是安拉赋予万物形态，并加以引导。正如安拉所言：（他预定并加以引导。）（87：3）即安拉预先设定好了万物生存的过程，然后引导他们去遵循。换言之，他早就规定了他们的行为、寿限和生活给养，而万物则不偏不倚地遵循着这条准则生活。他说，穆萨的意思是：我们的主是创造万物，并预定一切，然后让万物去遵循他的意志的安拉。
“他说：‘那么以前各代的情况是怎样的？’”对这段经文最正确的解释是：穆萨告诉法老，他的主是创造万物，供养万物，预定万事，并加以引导的主宰后，法老狡辩道：“如果事实如你所说，那么古人的事情又作何解释呢？他们不但没有崇拜安拉，而且去崇拜他神。”穆萨回答说：“他们虽然没有崇拜安拉，但安拉掌握他们的知识。在安拉的受保护的天经牌和功过簿中记载着对待他们的方法。”
“我的主从不错误，也不忘记。”一切事物，无论大小，都在我主的掌握之中。他不会遗忘，他的知识包罗万有。赞他圣洁多福、清高无染、超绝万物！被造物的知识中不乏两个缺陷：一、无法面面俱到；二、知后遗忘。而安拉不存在任何缺陷。
（53.他已为你们把大地设为摇篮，为你们在其中开拓许多道路，并从天空降下雨水，此后用它生产各种不同的植物，）
（54.你们吃吧，并放牧牲畜，此中对于有理智的人确有种种迹象。）
（55.我由大地造化了你们，我也将使你们返回大地，我将再使你们由大地出现。）
（56.我已向他显示了我的一些迹象，但是他不信并且拒绝。）
穆萨对法老的圆满答复
穆萨回答了法老的提问，给予他圆满的答复，说：“我们的主就是赋予万物形态，并给予引导的主。”然后他们就这个话题展开了辩论，穆萨说：“他已为你们把大地设为摇篮”经文中的“摇篮”有两种读法，它们分别是“
”，按照一种读法，其意思是“他已经为你们把大地设为稳定的，以便你们在上面安步当车、安然睡眠。”
“为你们在其中开拓许多道路”，以便你们周游各地。正如安拉所言：（我又在其中造了宽广的大路，以便他们能走正路。）（21：31）
“并从天空降下雨水，此后用它生产各种不同的植物”，即我从中产生了千姿百态、酸甜苦辣的果实和粮食等植物。
“你们吃吧，并放牧牲畜”，即有些是你们的粮食和果实，有些是你们牲畜的饲料和养料，有些是绿的，有些是枯黄的。
“此中对于有理智的人确有种种迹象”，即对那些拥有健全的理智，认识“万物非主、惟有安拉”的人来说，此中确有许多明证。
“我由大地造化了你们，我也将使你们返回大地，我将再使你们由大地出现”，即你们的起源是大地，因为你们的祖先阿丹就是泥土创造的。当你们死亡并腐烂的时候，我还要让你们回归大地，并且，我将再一次使你们从大地中出现。（那一天，他将召唤你们，你们将以颂词应答他，你们认为你们只不过逗留了片刻时间。）（17：52）这段经文和下面的经文相似：（他说：“你们在其中生，你们在其中死，并将从那里被取出（复活）。”）（7：25）
我让法老看到了许多迹象，但他并不归信
“我已向他显示了我的一些迹象，但是他不信并且拒绝。”虽然在法老的面前铁证如山，种种迹象彰明显著，但他对这一切熟视无睹，并蛮横地否认了它们。正如安拉所言：（他们不义和傲慢地否认了它们，虽然他们的心已经确信它们。）（27：14）
（57.他说：“穆萨啊！你是用你的魔术把我们赶出我们的土地的吗？）
（58.那么，我们一定也能带来和它相似的魔术，你当在你我之间订个互相遵守的日期，在一个平坦的地方（比试）。”）
（59.他说：“你们的约期将是打扮的日子，清早，人们集合的时候。”）
法老将穆萨的迹象说成魔术，法老和穆萨决定一比高低
清高伟大的安拉说，法老看到了更大的迹象——穆萨抛出手杖后，手杖变成了一条巨蛇，穆萨把手放到腋下后，手变成了白的，但穆萨并没有患疾——后说，穆萨！你带来这些魔术无非是迷惑我们，蛊惑人心，以便人们服从你，此后你向我炫耀你的人数。但你的这一切并不高明，在我这里也有一些像你这样的魔术家，所以你不要得意忘形：“你当在你我之间订个互相遵守的日期”，即让我们约定一个时间和地点，比试一下我的魔术师高明，还是你高明。
穆萨回答道：“他说：‘你们的约期将是打扮的日子’。”“打扮的日子”指科普特人休假聚会的元旦节。穆萨选择这一天，以便让人们在安拉的意欲下目睹安拉的大能和先知的奇迹以及魔术在先知带来的奇迹面前不堪一击。因此他说：“清早，人们集合的时候”，即上午时分。因为那时阳光明媚，众目昭彰，眼前的一切一目了然。列圣都是这样，他们行事向来光明磊落，堂堂正正。因此他没有说在晚上，而说在白天的清早。
伊本·阿拔斯说，“打扮的日子”指阿舒拉节；[33]赛丁伊等认为指科普特人的节日；伊本·朱拜尔认为指赶集之日。笔者认为上述几种解释没有冲突，因为正如确凿的圣训所述，安拉就是在相同的环境下毁灭法老及其军队的。[34]
阿卜杜·拉赫曼说，“平坦的地方”指一个平坦而沿途无任何障碍物的地方，任何人都可以把其中的事情看得清清楚楚。[35]
（60.于是法老离开了，并召集他的谋士，然后他来了。）
（61.穆萨对他们说：“你们应该遭殃！你们不要为安拉造谣，以免他以惩罚灭绝你们。造谣者必然失败！”）
（62.他们之间为了此事议论纷纷，不过他们进行了秘密商谈。）
（63.他们说：“这二人一定是魔术师，他们想以他们的魔术把你们赶出你们的土地，并摧毁你们的优良传统。）
（64.所以你们要群策群力，然后整队出发，今天谁占上风，谁就一定成功。”）
两队人会聚，穆萨的祈祷以及众魔术师
清高伟大的安拉说，法老和穆萨约定了比赛的时间和地点后扬长而去，并开始在全国各地招募魔术师，当时知名的魔术师几乎全被召来了。那是一个魔术盛行的时代。正如安拉所言：（法老说：“你们把所有精明的魔术师给我带来。”）（10：79）人们在那个约定的日子——打扮之日聚集到一起后，法老来了。他坐在王座上，文武大臣排班肃立，百姓站到左右两旁。穆萨拄着手杖和他的兄长哈伦前来赴约。魔术师们排队前来，站在法老面前。法老鼓励他们拿出看家的本领，并为他们许下诺言。法老的封赏是他们梦寐以求的。（他们对法老说：“如果我们胜了，我们会得到报酬吗？”他说：“是的，那时候你们就会成为受（我）垂宠的人。”）（26：41-42）但“穆萨对他们说：‘你们应该遭殃！你们不要为安拉造谣’”，即你们不要以你们的伎俩混淆视听，弄虚作假，否则你们就对安拉撒了谎。
“以免他以惩罚灭绝你们”，即他将你们毁灭殆尽。
“造谣者必然失败！他们之间为了此事议论纷纷”，即他们听后产生了分歧，有人说这绝不是魔术师说的话，只有先知才说这种话；有人说，不，他是个魔术师；还有人说了其他话。安拉至知。
“不过他们进行了秘密商谈”，即他们窃窃私语，说：“这二人一定是魔术师”。魔术师们相互说，须知，此人和他的兄弟一定是技艺精湛的魔术师，他们今天想战胜我们和我们的民族，以便蛊惑人心，让民众跟随他们，并想杀死法老及其军队，将我们逐出家园。
“并摧毁你们的优良传统”，即此后他们可以将魔术作为他们的专利。因为魔术师们的荣华富贵都是因魔术而来的。魔术师们说，此后他们（穆萨和哈伦）将出人头地，而排斥你们。阿卜杜·拉赫曼说：“此后他们将独占你们现在的这种生活方式。”
“所以你们要群策群力，然后整队出发”，即
你们当站成一排，一起抛出手中的什物，以便混淆视听，战胜此人及其兄弟。
“今天谁占上风，谁就一定成功。”如果我们占上风，我们将获得国王许诺的优厚封赏，如果此人占上风，他将出人头地。
（65.他们说：“穆萨啊！你先掷呢，还是我们先掷？”）
（66.他说：“你们（先）掷！”刹那间他们的绳子和手杖，由于他们的魔术而在他看起来似乎在活动。）
（67.因此，穆萨心中感到恐惧。）
（68.我说：“不要怕！你一定占上风。）
（69.把你右手中的东西掷出，它会吞下他们所假造的。他们只不过是玩了一点魔术师的伎俩，魔术师无论做什么都是不会成功的。”）
（70.因此魔术师们都倒身下拜，他们说：“我们归信哈伦和穆萨的主。”）
比赛中穆萨获胜 魔术师们归信
清高伟大的安拉说，穆萨和魔术师们达成协议，他们说：“穆萨啊！你先掷呢，还是我们先掷？”
“他说：‘你们（先）掷！’”即你们先掷，好让我们看看你们能耍多少花招，也让人们看清你们的真实面目。
“刹那间他们的绳子和手杖，由于他们的魔术而在他看起来似乎在活动。”另一些经文中说：（并说道：“凭着法老的尊严，我们一定会胜利！”）（26：44）又（他们迷惑了所有人的眼，让人们感到了恐惧。他们带来了一项重大的魔术。）（7：116）
当时前来比赛的魔术师很多，他们掷出手中的手杖和绳子后，刹那间整个山谷中看起来到处都有蛇在蜿蜒爬动。
“因此，穆萨心中感到恐惧”，即穆萨担心人们被魔术师的伎俩所迷惑，而没有耐心去看他掷出手杖，不相信真理。就在这时，安拉启示他说：“把你右手中的东西掷出”，即你掷出你的手杖，“它会吞下他们所假造的”。此后，穆萨的手杖威猛无比，追上魔术师们的手杖和绳子，将它们一一吞下，一个不剩。众魔术师和在场的人们在白天的清早目睹这一情景，确信这必是来自安拉的奇迹，而不是魔术或幻觉。魔术被真理击溃了。
因此，清高伟大的安拉说：“他们只不过是玩了一点魔术师的伎俩，魔术师无论做什么都是不会成功的。”魔术师们看到这里，凭着自己的知识和经验确信穆萨的行为绝不是魔术，而是确凿无疑的真理，只有安拉能做到这一切。只有安拉在创造事物时，说“有”就有。所以，他们不约而同地叩拜安拉，说：“我们归信哈伦和穆萨的主。”因此，伊本·阿拔斯和欧拜德·本·欧麦勒说：“他们早上是魔术师，晚上是烈士。”[36]
魔术师的数目
伊本·阿拔斯说：“魔术师计七十人。”[37]
奥杂尔说：“魔术师们在叩头的时候，都清楚地看到乐园展现在眼前。”[38]
伊本·朱拜尔在解释“因此魔术师们都倒身下拜”时说：“他们在叩头的时候，看到了自己在乐园中的品级。”[39]
（71.法老说：“你们在我批准之前就归信他了吗？他一定是你们的首领，并曾经教过你们魔术！所以我一定要砍掉你们相对的手和脚，并把你们钉在枣树干上，那时你们就会知道我们当中谁的惩罚更严厉，更持久。”）
（72.他们说：“我们绝不会为了你而放弃来临我们的明证和创造我们的主；因此，你愿意怎么判决就怎么判决吧，你只能在今世的生活中进行判断！）
（73.我们归信了我们的主，以便他恕饶我们的过失和你强逼我们施行的魔术。安拉是最好的和最持久的。”）
法老和魔术师们反目成仇
清高伟大的安拉说，法老否认真理，执迷不悟，惨无人道。他目睹眼前出现的重大迹象和奇迹，看到他所找来的魔术师们一败涂地，并在众目睽睽之下全体归信了穆萨，不由得凶相毕露，开始加害他们，用自己的地位和武力去压制魔术师们，他说：“你们在我批准之前就归信他了吗？”即在我同意你们这样做并下达命令之前，你们就相信了穆萨吗？法老嘴上这样说，但在场的人——无论是法老的百姓还是魔术师们——都知道法老已经是理屈词穷，不过是执迷不悟罢了。
“他一定是你们的首领，并曾经教过你们魔术！”即你们的魔术就是从穆萨那里学来的，你们早就和他预谋好，要让他在今天当着我的百姓的面大出风头！正如另一段经文所说：（这一定是你们预先计划好的一项阴谋，以便驱逐城中的人民。你们不久就会知道。）（7：123）法老还威胁道：“所以我一定要砍掉你们相对的手和脚，并把你们钉在枣树干上”，即我要肢解你们，杀死你们，还要在世人中丑化你们的名誉。伊本·阿拔斯说：“法老是这种刑罚的首创者。”[40]
“那时你们就会知道我们当中谁的惩罚更严厉，更持久。”你们（魔术师们）说我和我的民族在迷误中，你们和穆萨以及他的民族在正道上，但你们不久就会明白谁将受到惩罚并永远遭受折磨。魔术师们听了法老的这番妄语和恐吓之后，大义凛然，不为所动。“他们说：‘我们绝不会为了你而放弃来临我们的明证’”，即我们绝不会放弃已经获得的正道和信念而去追求你。
这段经文根据不同的语法，有两层意义，第一层是：“我们绝不会为了你而放弃来临我们的明证和创造我们的主。”[41]另一层意义是：“我们绝不会为了你而放弃来临我们的明证。指创造我们的安拉发誓……”
“因此，你愿意怎么判决就怎么判决吧”，即你想做什么就做，能做什么就做吧！
“你只能在今世的生活中进行判断！”即你的权势只在今世中，而今世必将消亡，我们所希望的是永恒的后世。
“我们归信了我们的主，以便他恕饶我们的过失”，即安拉将恕饶我们以前所犯的罪恶，特别要恕饶“你强逼我们施行的魔术”。我们曾在你的淫威下愚蠢地用魔术去挑战安拉的迹象和先知的奇迹（验证先知身份的迹象）。
伊本·阿拔斯在解释“和你强逼我们施行的魔术”时说：“法老曾招募四十个古以色列儿童，命令他们在福莱麻（埃及的一个地区）学习魔术。后来这些儿童都练就了一套举世无双的绝技。”他还说后来归信穆萨的魔术师们正是这些人。他们说：“我们归信了我们的主，以便他恕饶我们的过失和你强逼我们施行的魔术。”穆佳黑德也持相同观点。[42]
“安拉是最好的和最持久的”，即安拉对我们是更好的，他的赏赐比你给我们许诺的赏赐更长久。显然，法老（愿主诅咒之）已经决定惩罚这些改信穆萨的魔术师。其实，这也是安拉对他们的慈悯。因此，伊本·阿拔斯等先贤说：“他们早上是魔术师，晚上是烈士。”
（74.谁以罪人的身份来见他的主，他所得的一定是火狱，他在其中不生不死。）
（75.谁以归信并行善者的身份来见他，这等人，他们将得到崇高的品位）
（76.——阿德宁乐园，下临诸河，他们将永久居住其中。这就是追求纯洁的人的回赐。）
魔术师们当面奉劝法老
从经文的脉络看，魔术师们在劝告法老时已经仁至义尽，他们奉劝他提防安拉的永恒惩罚，同时鼓励他去追求安拉的永恒回赐。
他们说：“谁以罪人的身份来见他的主，他所得的一定是火狱，他在其中不生不死”，即他在末日见到安拉后，求生不得，求死不能，正如安拉所言：（他们不被判处死刑，又怎能死亡呢？他们在其中也不获减刑。我就这样报偿一切忘恩负义之人。）（35：36）（最薄福者，将疏远它。他将坠入最大的烈火。然后，他在其中既不死，也不生。）（87：11-13）又（他们道：“马立克啊！求你的主处决我们吧！”他说：“你们确实要留在这里。”）（43：77）安拉的使者说：“应该进火狱的人，在火狱中求生不得，求死不能。那是因为犯罪而进入火狱的人，将会死亡一次。直到他们变成煤炭后才被获准求情，他们将被一群一群地带来，被放到乐园的河中。有声音说：‘乐园的居民们啊！请在他们身上倒（水）！’然后这些（变成煤炭的）人就像在洪水淤泥中的种子一样成长。”群众中一人说：“当时，安拉的使者好像在沙漠地区。”[43]
“谁以归信并行善者的身份来见他”，即谁在后世以一颗归信的心去见安拉，并以言行证明了自己的信仰，“这等人，他们将得到崇高的品位”，即他们将进入乐园，那乐园中有许多高贵的品级，安宁的宫殿和优美的居所。穆圣说：“乐园中有一百个品级，每两个品级之间的距离如天地之悬，非勒道斯是乐园中的最高品级，乐园的四条河都是从中流出的，它的上面就是阿莱什，故当你们向安拉乞求时，你们应当祈求非勒道斯。”[44]
两圣训实录辑录：“享有高品的人们将看到他们上面的群体，正如你们看到飞逝在天际的星星一样。因为他们的优越性各不相同。”圣门弟子们说：“安拉的使者啊！那是列圣的品级吗？”穆圣说：“不，指掌管我生命的安拉发誓，他们是一些归信安拉，坚信众使者的人。”[45]另据传述：“艾布·伯克尔和欧麦尔在他们之间，是其中最幸福的两个人。”[46]
“阿德宁乐园”，“阿德宁”指永恒，“下临诸河，他们将永久居住其中。这就是追求纯洁的人的回赐”，即从各种污秽和以物配主中纯洁自我，并崇拜独一无偶的安拉，追随各位使者，响应他们的喜讯和号召。
（77.我确曾启示穆萨：“你把我的仆人们在夜间带走吧，并为他们从海里开出一条干路，不要怕被赶上，也不要畏惧！”）
（78.后来法老带着他的军队追赶他们，于是海水淹没了他们。）
（79.法老误导了他的人民，没有将他们引向正路。）
以色列的后裔离开埃及
法老拒绝穆萨带走以色列的后裔，所以安拉启示穆萨带着他们在夜间离开埃及，脱离法老的魔掌。其他经文详述了这一过程。穆萨带以色列的后裔离开后，埃及城一下子人去城空，死气沉沉。法老勃然大怒，下令把全国各地的兵马召集到一起。他说：（（说道：）“这些人只是一小撮人。他们是触怒我们的。”）（26：54-55）
法老的军队到齐后，他亲自率领大军前去追赶：（他们（敌军）在日出时追赶他们。）（26：60）（当两军互相看见时，穆萨的同伴们说：“我们一定会被赶上。”他（穆萨）说：“绝对不会！我的主的确与我同在，他将会引导我！”）（26：61-62）穆萨带领以色列的后裔逃离的时候，眼前突然出现了大海，而法老的追兵也即将追赶上来。就在这紧要关头，安拉启示穆萨道：你用你的手杖为他们在海里开出一条干路。穆萨随即用手杖击了一下大海，喊道：“你凭安拉的允许而让出一条路吧！”于是（它当即分开了，每一部分就好像一座大山。）（26：63）安拉在海面上掀起了一阵风，那风吹过后，露出的海底就干了，就像陆地一样。亦即“并为他们从海里开出一条干路，不要怕被赶上”，即不要怕被法老赶上，“也不要畏惧！”即也不要担心你的民族被大海淹没。安拉说：“后来法老带着他的军队追赶他们，于是海水淹没了他们。”如前所述，法老率领他的军队进入大海后迷失了方向，不知如何是好。正如安拉所言：（他将在复生日来到他的人民跟前，并带领他们进入火狱中。那进入之处实在倒霉。）（11：98）
（80.以色列的后裔啊！我确曾把你们从敌人手中救出，并与你们在山的右边订了约，我把白蜜和赛勒瓦降给你们。）
（81.你们吃我赐给你们的佳美东西，但不要过分，以免我的恼怒降临你们。那些遭我怒恼的人必定灭亡！）
（82.的确，我也恕饶那些忏悔、归信和行善，然后谨守正道的人。）
安拉提醒以色列的后裔不要忘记他赐给他们的恩典
清高伟大的安拉在此讲述他赐给以色列后裔的种种宏恩——拯救他们脱离他们的仇敌法老的魔掌，因为目睹法老全军覆没而大快人心。正如安拉所言：（当时，你们曾目睹我为你们分开海洋，拯救你们，并淹没法老的民众。）（2：50）伊本·阿拔斯说，安拉的使者来到麦地那后，发现那里的犹太人们在阿舒拉之日封斋，便问他们原因，他们说这是安拉让穆萨战胜法老的日子。穆圣听后说道：“我们和穆萨的关系是更亲近的，（众位穆斯林啊）你们要封这日的斋！”[47]
法老毁灭后，穆萨带领下的以色列后裔在土勒山旁与安拉缔结了一个盟约。安拉曾在这个地方和穆萨谈过话，穆萨当时要求看见安拉，安拉还在那里把《讨拉特》赐给穆萨。正如下文所述，在此期间以色列的后裔开始崇拜牛犊。
我们已在《黄牛章》等章节中注释了白蜜和赛勒瓦，此处不再赘述。白蜜是从天上降下的一种甜食。赛勒瓦是一种（像鹌鹑大小的）鸟儿，他们每次可以储藏足够一天一夜的食品。那的确是来自安拉的慈悯和宏恩。因此，安拉说：“你们吃我赐给你们的佳美东西，但不要过分，以免我的怒恼降临你们”，即你们可以尽情享受我赐给你们的这些食品，但你们不要违背我的命令而超额储藏，否则，我将会迁怒于你们。
“那些遭我怒恼的人必定灭亡！”伊本·阿拔斯认为“必定灭亡”指必遭不幸。[48]
“的确，我也恕饶那些忏悔、归信和行善，然后谨守正道的人”，即我将恕饶忏悔者的一切罪恶，既往不咎。安拉甚至恕饶了那些曾经崇拜牛犊的人。“忏悔”指彻底戒绝过去触犯的隐昧、以物配主、罪恶和阳奉阴违。
伊本·阿拔斯认为“谨守正道”指然后坚信不疑；[49]格塔德认为指坚守伊斯兰，至死不渝。“然后”一词用于陈述之后的陈述（强调）。正如安拉所言：（然后，他属于归信并以忍耐互相劝勉，以怜悯互相劝勉的人。）（90：17）
（83.穆萨啊！什么事使你匆忙地离开你的族人？）
（84.他回答说：“我的族人紧跟着我的踪迹，我急急投奔你，我的主啊！以便你喜悦。”）
（85.主说：“我于你不在时考验了你的族人，撒米理已经误导了他们。”）
（86.后来穆萨怀着愤怒与忧伤回到他的族人当中。他说：“我的族人啊！你们的主不曾对你们许下一个美好的约定吗？（你们是否觉得）这约期对你们太长？或是你们希望你们主的恼怒降给你们，因此你们违背了对我的约言？”）
（87.他们说：“违背跟你的约定并非出于我们自愿。但是（别人使）我们带着人们的饰物的重担，我们扔了它，撒米里也同样地扔了（他所带的首饰）。”
（88.他为他们铸造出一头牛犊——发出声音的有形物。此后他们说：“这是你们的神，也是穆萨的神。”他忘记了。）
（89.难道他们还看不出它不能回答他们一句话，它也无能伤害他们，或有益于他们吗？）
穆萨前去赴约后以色列的后裔陷入崇拜牛犊的泥潭
法老毁灭后，穆萨带领以色列的后裔继续前进，（他们遇到一群崇奉偶像的人。他们（以色列的后裔）说：“穆萨啊！请你替我们造一个像他们拥有的神一样的神。”他说：“你们是无知的人。”这些人，他们投身于其中的（偶像）必将毁灭，他们所做的是徒劳的。）（7：138-139）并且他的养主和他相约三十个夜晚，此后又增加了十夜。穆萨在此期间日夜守斋。他让其兄哈伦代管以色列人的事务，他自己则仓促地去土勒山。因此，安拉说：“穆萨啊！什么事使你匆忙地离开你的族人？他回答说：‘我的族人紧跟着我的踪迹’”，即他们即将来到，驻于土勒山附近。
“我急急投奔你，我的主啊！以便你喜悦”，即以便你更加喜爱我。
“主说：‘我于你不在时考验了你的族人，撒米理已经误导了他们。’”安拉告诉给了他的先知在他离开之后，发生在他的民族中的事情——崇拜撒米里制造的牛犊。
在此期间，安拉授予穆萨一些经典，其中包括《讨拉特》。正如安拉所言：（我曾为他在经简上记载万物，作为教诲和对万物的解释。“你要牢牢坚持它，并命令你的族人遵循其中最好的，我将让你们看到反叛者的居所。”）（7：145）即我将为你们昭示拒不服从我并违背我命令者的下场。
“后来穆萨怀着愤怒与忧伤回到他的族人当中。”安拉告诉他这些情况后，穆萨无比伤心和愤慨地回去了。他为他们而殚精竭虑，呕心沥血，去寻求记载他们的法律的《讨拉特》，以便让他们获得尊严。而他们却愚蠢至极地崇拜牛犊。任何一个有理智的人都看得出他们的谬误。因此，经文说：“穆萨怀着愤怒与忧伤回到他的族人当中。”“忧伤”指怒不可遏；穆佳黑德说，“愤怒与忧伤”指忧心如焚；[50]赛丁伊和格塔德说经文指因为族人的行为而感到无比的遗憾和愤慨。[51]
穆萨说：“我的族人啊！你们的主不曾对你们许下一个美好的约定吗？”难道安拉没有通过我给你们许诺两世的幸福和美好的结局吗？你们也已经看到他襄助你们战胜敌人，并赐给你们一系列优遇。
“（你们是否觉得）这约期对你们太长？”即你们是否没有耐心等待安拉所许诺的恩典，或已经忘记以前安拉所赐的恩典？
“或是你们希望你们主的恼怒降给你们。”“或是”指其实，即事实上你们的背信弃义最终要招致安拉的恼怒。以色列的后裔回答穆萨的警告，说：“违背跟你的约定并非出于我们自愿。”他们强词夺理地说他们不屑于带着当初离开埃及时从科普特人那里借来的金银首饰，所以“我们扔了它”。
伊本·阿拔斯说，哈伦打算把这些首饰收集到一个坑中铸成整块，然后等穆萨回来后决定处理的方法。后来撒米里也把他手中的一把物品扔了进去——他的这一把物品是从天使的痕迹上拿来的[52]。他要求哈伦为他祈祷，让安拉应答接受他的祈求。所以哈伦按照他的要求祈求了安拉。但他不知撒米里的真实意图。安拉应答撒米里的祈求之际，撒氏说：“求主使之成为一头牛犊。”后来坑中的首饰变成了一头牛犊。让撒氏得逞，这件事是对以色列后裔的一场考验。因此安拉说：“‘撒米里也同样地扔了（他所带的首饰）。’他为他们铸造出一头牛犊——发出声音的有形物。”[53]
伊本·阿拔斯说，此后，撒米里说：“这是你们的神，也是穆萨的神。”以色列人看见牛犊后趋之若骛，爱不释手。
“他忘记了”，即撒米里放弃了他曾经信仰的正教。[54]
安拉警告和揭露了他们的丑行和肤浅，驳斥道：“难道他们还看不出它不能回答他们一句话，它也无能伤害他们，或有益于他们吗？”“它”指牛犊。即这只牛犊既不能回答他们的提问，也不能在今世和后世有益于他们。伊本·阿拔斯说：“以安拉发誓，风吹进牛犊的后窍后，从其嘴中发出了一种声音。”[55]哈桑·巴士里说：“这只牛犊叫白海木特。”[56]
概言之，这些愚人托故说，他们不屑于带着科普特人的饰品，故抛弃了它，而崇拜牛犊。他们确实本末倒置！正如有个伊拉克人曾问伊本·欧麦尔，衣服上有蚊子的血液时可否礼拜。伊本·欧麦尔说：“请看看伊拉克人，他们杀死了安拉使者的外孙（侯赛因），却在探讨蚊子的血液！”[57]
（90.哈伦在这以前确已对他们说过：“我的族人啊！你们只是被这所诱惑。你们的主确实是最仁慈的，你们要跟随我，并服从我的命令。”）
（91.他们说：“我们决不停止对它的崇拜，除非穆萨返回我们当中。”）
哈伦禁止以色列的后裔崇拜牛犊以及他们的执迷不悟
哈伦禁止以色列的后裔崇拜牛犊，并告诉他们，这是你们所面临的一场考验。你们的主是创造万物的至仁主，你们应当尊重他，他是拥有伟大阿莱什的主，他做他所欲的一切事情。“你们要跟随我，并服从我的命令”，即你们要做我命令你们去做的事情，放弃我命令你们放弃的事情。
“他们说：‘我们决不停止对它的崇拜，除非穆萨返回我们当中’”，即在穆萨对牛犊做出判决之前，我们一定要坚持拜它。他们违背了哈伦的命令，与他反目成仇，几乎杀死他。
（92.他说：“哈伦啊！当你看到他们正在犯错时，是什么妨碍你——）
（93.妨碍你来追随我？你也抗拒了我的命令吗？”）
（94.他说：“我母亲的儿子啊！你不要抓住我的胡子和我的头发！我确实怕你会说：‘你在以色列的子孙中制造了分裂，你没有理睬我的指示！’”）
穆萨回来后发生在他与哈伦之间的事情
穆萨回到本民族那里后，看到了这不堪入目的一幕，当时怒不可遏，扔掉了手中神圣的经简，撕住其兄哈伦的胡子和头发。我们已在《高处章》详述了事情的经过。我们当时还提到了一段圣训：“闻名不如见面。”[58]穆萨埋怨其兄说：“当你看到他们正在犯错时，是什么妨碍你——妨碍你来追随我？”以便将这种丑恶行为消灭在萌芽状态。
“你也抗拒了我的命令吗？”“我的命令”指我以前说过的话，（在我的族人中你代替我，你当行善，不要跟随坏事者的道路。）（7：142）
哈伦说：“我母亲的儿子啊！”虽然他们是同父同母的亲兄弟，但这种呼唤更能激起兄弟的怜悯之情。
“你不要抓住我的胡子和我的头发！”哈伦向穆萨解释他为什么没有及时去寻找他，向他通报发
生在以色列后裔中的这一严重事情，说：“我确实怕你会说：“你在以色列的子孙中制造了分裂，你没有理睬我的指示！”即如果我当时去找你，你将对我说，你为什么放任他们胡作非为，你在他们中制造了分裂，你也没有把我对你的委托——管理民族的事务——放到心中。伊本·阿拔斯说：“哈伦对穆萨言听计从，必恭必敬。”[59]
（95.他说：“撒米里啊！你是怎么回事？”）
（96.他说：“我见到了他们所没看见的，我从使者的脚印中抓了一把土，并扔出了它。那是我的私心驱使我的。”）
（97.他说：“你离开吧！在今世你要说：‘不要碰（我）。’你还有一个不能错过的约期。你看看你所崇拜的神吧，我一定会在烈火中烧掉它，并将它洒在海中！）
（98.你们的主是独一的安拉，除他之外再无应受拜的，他的知识包罗万有。”）
撒米里怎样制作了牛犊
穆萨问撒米里，你这样做到底是为了什么？伊本·阿拔斯说：“撒米里属于巴吉尔曼（埃及地名）人，这种民族有拜牛的传统。所以拜牛的思想在撒米里心中已经根深蒂固。但他表面上一直和以色列的后裔一起归信伊斯兰。他的名字是穆萨·本·祖弗勒。”[60]格塔德说，他来自一个叫撒米里的村庄。[61]
撒米里说：“我见到了他们所没看见的”，即吉卜勒伊里来毁灭法老时，我看到了他。
“我从使者的脚印中抓了一把土”，即我从吉卜勒伊里的马踏过的地方拿了一把土。[62]“一把”指满满的一把。穆佳黑德说：“撒米里把这一把土扔到以色列后裔的首饰上，后来一头牛犊就形成了，微风吹来后，牛犊能发出声音。”[63]
因此说，“并扔出了它”，即其他人扔首饰的时候，我扔出了这把土。
“那是我的私心驱使我的。”当时，我还很得意，虚荣心得到了极大的满足。
撒米里的下场和焚毁牛犊
穆萨说：“你离开吧！在今世你要说：‘不要碰（我）’。”因为你拿了不该拿的，摸了不该摸的——使者的踪迹，所以，你在今世的惩罚是“你要说：‘不要碰（我）’”，即你不能接触他人，他人也不能接触你。
“你还有一个不能错过的约期。”哈桑、格塔德等学者说，“不能错过”指绝不失去。[64]
“你看看你所崇拜的神吧。”“神”指受拜者，这里指牛。“崇拜”（
）指长期崇拜。
“你们的主是独一的安拉，除他之外再无应受拜的，他的知识包罗万有。”穆萨告诉人们，你们的主宰不是牛，而是安拉。应受拜者，惟有安拉，只有他应该接受崇拜；万物都需要他，都是他的奴仆。
“他的知识包罗万有”，即他是全知万物的。正如安拉所言：（安拉确实是周知万有的。）（65：12）（统计了万物的数目。）（72：28）（在诸天和大地上一粒芥子的重量也不能瞒过他。）（34：3）（只要一片叶子落下，他就知道它。大地深处的每一粒谷子，一切新鲜的或是干枯的，都（被记载）在明白的天经中。）（6：59）（大地上没有一个生物不归安拉供养，他知道它的居所和贮藏之处，一切都在一部明确的天经中。）（11：6）类似的经文很多。
（99.我这样对你叙述以往的故事，并赐给你来自我的教诲。）
（100.谁回避它，他就会在复生日身负重担。）
（101.他们将永居其中。复生日，他们的担子真糟糕！）
《古兰》是一部包罗万有的教诲录，拒绝这部教诲录的人应受惩罚
清高伟大的安拉对穆圣说，我已经为你详述了穆萨、法老以及法老军队的故事。我还将为你恰如其分地叙述一些前人的故事。
“并赐给你来自我的教诲。”“教诲”指伟大的《古兰》。（它的前后不受谬误侵扰，它是来自睿智的、应受赞美的主的启示。）（41：42）除穆圣之外，从古至今从没有一位使者被授予过与它类似的经典，更没有被授予比它全面、完美的经典。它表述历史，分析现状，裁决时事，无与伦比。
“谁回避它”，即谁否认这部教诲——《古兰》，不履行其中的表述或要求，而去寻求其他引导，那么，安拉就要任他走上迷路，坠入火狱。因此说：“谁回避它，他就会在复生日身负重担。”“重担”指罪恶的负担。正如安拉所言：（而各宗派中不信它的人们，火狱就是给他们许诺的地方。）（11：17）经文中的“谁”包括能听到《古兰》声音的每个世人，无论他是否是阿拉伯人、是否是有经人。正如安拉所言：（这部《古兰》被启示给我，以便我警告你们和一切它所到达的人。）（6：19）对听到《古兰》的每个人来讲，《古兰》就是他的警告者和号召者，此后谁遵循《古兰》，谁就得正道，谁违背《古兰》并拋弃它，谁就会在今世中走上歧途，遭受不幸，在后世，火狱是他的约定之地。因此说，“谁回避它，他就会在复生日身负重担。他们将永居其中”，即他们将不可避免地永居火狱，并永远不被释放。
“复生日，他们的担子真糟糕！”即最恶劣的担子莫过于他们的担子。
（102.那天号角将被吹响。那天，我将集中眼睛发蓝的犯罪者。）
（103.他们将低声地互相谈话：“你们逗留不过十天。”）
（104.我至知他们所说的。当时他们当中思想最好的人说：“你们只不过停留了一天罢了！”）
吹号角和复生日
圣训中说，有人关于号角问安拉的使者。安拉的使者说：“它是一个将被吹响的号角（或喇叭）。”[65]
艾布·胡莱赖说，它是一个极大的号角，其圆周长如同诸天和大地（一般长）。伊斯拉菲勒天使将吹响它。[66]
穆圣说：“我怎能高兴得起来呢？吹号角的天使已经皱起眉头，将号角放进嘴中，等待（吹号角的）命令。”圣门弟子们说：“安拉的使者啊！我们念什么好？”使者说：“你们念：安拉能使我们得到满足！受托的安拉真优美！我们只托靠安拉！”[67]
“那天，我将集中眼睛发蓝的犯罪者。”有学者说，那日犯罪者们因为极度惊恐而眼睛发蓝。
“他们将低声地互相谈话。”伊本·阿拔斯说：“他们将相互窃窃私语。”一部分人对另一部分人说：“你们逗留不过十天”，指你们在今世中只逗留了很短的时期，不过十天或十天左右。
清高伟大的安拉说：“我至知他们所说的”，即我至知他们窃窃私语的内容。[68]
“当时他们当中思想最好的人说”，即他们中的智者说：“你们只不过停留了一天罢了！”在处于后世的他们看来，今世实在太短暂了。因为整个今世——虽然日夜在循环往复，但（比之后世）它就如同一天。因此，隐昧者们到了后世后觉得今世非常短暂。他们说上述话的意思是：时间太短暂了，我们还没有认清安拉的明证。因此安拉说：（复活日实现之时，犯罪者们将会发誓（说）他们只停留了片刻……但是你们不知道。）（30：55-56）又（我不曾给他们足够长的寿命，好让觉悟者觉悟吗？警告者已来临你们。）（35：37）又（他说：“你们在大地上居留了多少年？”他们说：“我们逗留了一天或不及一天，请你去问那些计算者吧。”他说：“你们只不过停留了很短的时期。如果你们知道的话。”）（23：112-114）即你们在今世只生活了很短的时期，假若你们能明白这个道理，你们一定会选择永恒而放弃腐朽，但你们却在胡作非为，舍本逐末，为了腐朽的今世而放弃了永远的后世。
（105.他们问你关于山（的情况），你说：“我的主将粉碎它们。”）
（106.他将使它成为空旷的荒原。）
（107.你在其中看不到曲折或坎坷。）
（108.那天，他们将跟随召唤者，百依百顺。一切声音都因至仁主而沉寂，你只能听到轻微的声音。）
群山将粉碎，大地将变成空旷的荒原
清高伟大的安拉说：“他们问你关于山（的情况）”，即在末日它们是否能继续存在？
“你说：‘我的主将粉碎它们’”，即安拉将移动它们，并让它们消失。
“他将使它成为空旷的荒原。”“它”指大地。“空旷”是“荒原”的强调语，即大地将变成一个平坦的旷野。有人说大地将变成不毛之地。虽然第二种解释也说明了目的，但第一种解释更加确切。
因此说，“你在其中看不到曲折或坎坷”，即那时的大地上没有山谷、高原、洼地或丘陵。这是伊本·阿拔斯、艾克莱麦等先贤的解释。[69]
人们将对召唤者有呼必应
“那天，他们将跟随召唤者，百依百顺”，即他们见到后世的情景受到惊恐之后，对召唤者百依百顺，有呼必应，假若他们在今世是这个样子，那对他们是非常有益的。而今，一切都晚了。正如安拉所言：（在他们来到我面前的那天，他们的视觉多么明朗、听觉多么清楚啊！）（19：38）又（匆匆奔向传召者。）（54：8）
“一切声音都因至仁主而沉寂”，伊本·阿拔斯等学者说“沉寂”指肃静。[70]
“你只能听到轻微的声音。”伊本·阿拔斯、艾克莱麦、穆佳黑德、端哈克、格塔德等学者说“轻微的声音”指脚步声；[71]另据传述，伊本·阿拔斯认为经文指微小的声音；[72]伊本·朱拜尔认为经文指说话声、窃窃私语声和脚步声。
（109.那天，除了至仁主所允许并喜爱其言论的人之外，求情是无用的。）
（110.他知道他们以前的和以后的，而他们却无法对它全面了解。）
（111.所有的面容都恭顺于永生的、自足的安拉。背负不义的人确实失败了。）
（112.以信士的身份作任何善行的人，将不用害怕不公平或被克扣。）
讲情和报应
“那天”指末日实现之日，在安拉那里，“除了至仁主所允许并喜爱其言论的人之外”，正如安拉所言：（除非他许可，谁能在他跟前说情？）（2：255）又（诸天中的许多天使，他们的求情无益于他们丝毫，除非安拉为他所意欲、所喜欢的人允许之后。）（53：26）（他们只能替他所喜悦的人求情，他们由于敬畏他而诚惶诚恐。）（21：28）（除了他所特许者外，（其余的人）在他那里求情是没有用途的。）（34：23）又（那天，鲁哈和众天使排列成班，除了至仁主特许说话，并说真理的人之外，全都静默肃立，不敢发言。）（78：38）
两圣训实录辑录，穆圣虽然是人类的领袖和安拉那里最尊贵的人，但是他说：“……我来到阿莱什之下，为安拉倒地叩拜，安拉启示给我一些赞词。但我现在无法详述它们。他让我停留了他意欲的一段时间，然后说：‘穆罕默德啊！抬起头来！你说吧，你的话是被听的；请讲情吧，你的讲情会获准。’然后他为我做一限定，让他们（犯罪的穆民）进入乐园后，我才回去。”[73]
另据传述，清高伟大的安拉说：“谁的心中有一颗谷粒大小的信仰，你们就可以救出他。”他们便救出了许多人。他（安拉）又说：“谁的心中有半颗谷粒大小的信仰，你们就可以救出他；谁的心中有等于一颗尘埃大小的信仰，你们就可以救出他；谁的心中有最微弱最微弱最微弱的尘埃大小的信仰，你们就可以救出他。”[74]
“他知道他们以前的和以后的”，即安拉彻知一切被造物。“而他们却无法对它全面了解。”这段经文如同：（除非他许可，他们不能掌握他的知识。）（2：255）
“所有的面容都恭顺于永生的、自足的安拉。”伊本·阿拔斯解释说：“万物都绝对服从于强大的、永生不灭的、自立而不眠的安拉。”[75]安拉是万物的维护者，他安排它们，保护它们；他本身就是完美的，万物都需要他，都因他而存在。
“背负不义的人确实失败了。”在末日，安拉要让每个人得到他曾失去的权益，他甚至要使有角的羊因为曾经抵触无角的羊而付出代价。圣训中说：“清高伟大的安拉说，以我的尊严和伟大发誓，今天我不会放过不义者和不义。”以多神教徒的身份去见安拉的人是多么失败啊！因为安拉说：（以物配主确实是严重的不义。）（31：13）
“以信士的身份作任何善行的人，将不用害怕不公平或被克扣。”安拉讲述了不义者及对他们的警告后，开始讲述敬畏者和他们的情况，他们不会遭受罪行上的惩罚，他们的善行也不被减少。这是伊本·阿拔斯、穆佳黑德、格塔德、哈桑等学者的注解。[76]因为“不公”指增加，即他们不用承担别人的罪责；“克扣”指减少。
（113.我这样降下它——阿拉伯语的《古兰》，并在其中分析了警告，以便他们敬畏，或者它使他们受劝。）
（114.安拉——真实的君主真清高啊！对你的启示结束之前，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识吧！”）
安拉颁降《古兰》，以便人们敬畏，接受教诲
清高伟大的安拉说，归宿和报应——无论是善报还是恶报——的日子必将来临，所以我以明白无误的阿拉伯语颁降了《古兰》，作为世人的警告者和报喜者。“并在其中分析了警告，以便他们敬畏”，即以便他们放弃各种罪恶、非法和丑行。
“或者它使他们受劝”，即这部《古兰》促使人们行善，做善功。
“安拉——真实的君主真清高啊！”即拥有一切权力的真主超绝万物，神圣无染。他是真主，他的约言、警告、使者、乐园、火狱以及来自他的一切都是真的。他是公正的，在遣圣降经、传达警告之前他不惩罚世人。因此，任何人都对他心服口服，毫无怨言。
安拉命令穆圣静听正在降示的经文，而不要急于诵读
“对你的启示结束之前，你不要急忙诵读。”正如《复活章》所述：（你不要动你的舌头，以便匆匆对待它。我负责汇集它和诵读它。所以当我诵读它时，你就跟着读它，然后，我负责解释它。）（75：16-19）据伊本·阿拔斯传述：“穆圣曾在接受启示时感到非常困难，不停地念着那些正在降示的经文。后来安拉降示了这段经文。”[77]换言之，吉卜勒伊里给穆圣带来启示后，穆圣迫切渴望牢记每句经文，所以吉卜勒伊里每念一句，他就紧跟着念一句。后来安拉给他教导了一种更加简明的方法，以免使他受苦。安拉说：（你不要动你的舌头，以便匆匆对待它。我负责汇集它和诵读它。）（75：16-17）即我将把（零星降示的）《古兰》收集在你的心中，然后你从容不迫地宣读给人们，而不会忘记任何一句。（所以当我诵读它时，你就跟着读它，然后，我负责解释它。）（75：18-19）本章的经文说：“对你的启示结束之前，你不要急忙诵读”，即降示过程中你要保持沉默，你当在天使宣读完之后诵读。
“你说：‘我的主啊！求你增加我的知识吧！’”即求你给我增加来自你的知识吧！伊本·欧叶奈说：“穆圣的知识一直在与日倶增，直到他归真。”
（115.我在以前确曾和阿丹立约，但是他忘了，我没有发现他有决心。）
（116.当时，我对天使们说：“你们向阿丹叩头”，除了伊卜厉斯拒绝之外，他们都叩头了。）
（117.我说：“阿丹啊！这确实是你和你妻子的敌人，不要让它把你俩逐出乐园，使你不幸。）
（118.你在其中不会感到饥饿，也不致裸露。）
（119.你不会干渴，也不遭日晒。”）
（120.但是恶魔对他教唆道：“阿丹啊！我可以指引你到那永生的树和那不朽的权吗？”）
（121.结果他们俩吃了它上面的（果子），此后他俩的羞体就在他俩面前暴露了，他俩开始用园中的叶子遮盖自己的身体。阿丹违背了他的主，误入歧途。）
（122.后来他的主选拔了他，恕饶了他，并引导了他。）
阿丹和伊卜厉斯的故事
伊本·阿拔斯等学者说：“人之所以被称为人，是因为他惯于遗忘所定约言。”[78][79]
穆佳黑德和哈桑说：“人类经常摒弃约言（故得名印撒尼）。”[80]
“当时，我对天使们说：‘你们向阿丹叩头’。”安拉在此讲述他赐给阿丹的尊贵和地位，指出阿丹在安拉的许多被造物中卓尔不群。我们已经在《黄牛章》《高处章》《石谷章》和《山洞章》中叙述了这一历史。经文将在《萨德章》的末尾继续叙述安拉创造阿丹，并命令天使为之叩头显示其尊贵以及伊卜厉斯对人类和他们祖先阿丹刻骨铭心的仇恨史。因此安拉说：“除了伊卜厉斯拒绝之外，他们都叩头了”，即伊卜厉斯骄傲地拒绝了。
“我说：‘阿丹啊！这确实是你和你妻子的敌人’。”“你妻子”指海娃。
“不要让它把你俩逐出乐园，使你不幸。”恶魔时刻预谋着使你离开乐园，所以你要警惕。否则，你将为了生活而受尽折磨和痛苦、操劳和不幸。你可以在这里丰衣足食，无忧无虑。“你在其中不会感到饥饿，也不致裸露。”经文将饥饿和裸露等量齐观，因为饥饿是内心的屈辱，裸露是外表的屈辱。
“你不会干渴，也不遭日晒。”干渴和日晒也是两个相对的现实，干渴是内在的炎热，日晒是外在的炎热。
“但是恶魔对他教唆道：‘阿丹啊！我可以指引你到那永生的树和那不朽的权吗？’”如前所述，阿丹上了恶魔的圈套。（它为他俩发誓：“我确实是你俩的忠告者。”）（7：21）上文已述，安拉和阿丹夫妇缔约，让他们不要接近乐园中的一棵树，更不要吃上面的果实。而伊卜厉斯喋喋不休，最终引诱他们吃了树上的果子。“永生的树”指乐园中的一棵树，（伊卜厉斯妄言）谁吃了树上的果子，谁就能长生不老。穆圣也提到过永生树：“乐园中有一棵树，乘骑者在下面走一百年，也走不完。它就是永生树。”[81]
“结果他们俩吃了它上面的（果子），此后他俩的羞体就在他俩面前暴露了。”安拉的使者说：“安拉把阿丹创造成一个身材魁梧、头发浓密的人，看起来像一棵枣树。他尝了那棵树（上的果子）后，衣服就从身上掉了下来。最先暴露的是羞体。他看到羞体后不停地在乐园中奔跑，后来有棵树挂住了他的头发，正在纠缠当中，至仁主呼吁了他：‘阿丹啊！你在逃避我吗？’他听到至仁主的声音后说：‘我的主啊！不是逃避，而是惭愧。请告诉我，如果我忏悔，我能重返乐园吗？’至仁主说：‘能。’”[82]这就是经文所说的：（阿丹接受了来自他养主的一些言辞，安拉就接受了他的忏悔。）（2：37）
“他俩开始用园中的叶子遮盖自己的身体。”穆佳黑德、格塔德等学者说：“他们拿起叶子，像补衣服一样补（裸露的地方）。”[83]
“阿丹违背了他的主，误入歧途。后来他的主选拔了他，恕饶了他，并引导了他。”穆圣说：“阿丹和穆萨相遇后，穆萨说：‘你就是那个使人类遭受不幸的人，你使他们离开了乐园。’阿丹说：‘你就是安拉为其使命选拔的人，安拉为他而选择了你，并给你降示了《讨拉特》。是这样吗？’穆萨说：‘是的。’阿丹说：‘安拉造你之前，我现在的这一切早就被注定了，你怎么能怪我呢？’穆萨回答：‘是这样的。’于是阿丹驳倒了穆萨。”[84]
（123.他说：“你们一起从这里下去吧！你们将是对头。倘若来自我的引导到达你们，那么，谁追随我的引导，他就不会迷误，也不会薄福。）
（124.谁离避我的教诲，谁必过窘迫的生活，复生日，我将召集盲目的他。”）
（125.他说：“我的主啊！为什么你要使我瞎着眼被集合？而我原先是看得见的。”）
（126.他说：“当我的迹象到达你时，你却忘记了它们。所以今天你也要同样被忘记。”）
阿丹下到地面上，安拉为遵循正道者许诺善果，为过分者警告恶果
清高伟大的安拉对阿丹和海娃说，你们全部离开乐园吧……我们已在《黄牛章》详述了这段历史。
“你们将是对头”，即阿丹及其子孙是一个阵营，伊卜厉斯及其子孙是另一阵营。
“倘若来自我的引导到达你们”，艾布·阿林说，“来自我的引导”指众先知、使者和明证。[85]
“那么，谁追随我的引导，他就不会迷误，也不会薄福。”伊本·阿拔斯说：“他在今世中不迷失正道，在后世中不遭受不幸。”[86]
“谁离避我的教诲”，即谁违背我的命令和我降给使者的启示，对它们置之不理，满不在乎，并到别处去寻求引导，那么，“谁必过窘迫的生活”，即他将在今世中遭受贫穷，因而没有安全感、没有开阔的胸襟。他因陷入迷途而郁闷和困厄。虽然他衣冠楚楚，饱食终日，且有家居，但只要他的内心没有获得正信和引导，他就无法摆脱困惑、沮丧和忧虑。他将终生徘徊在犹豫之中，这就是窘迫。
“复生日，我将召集盲目的他。”穆佳黑德、赛丁伊等学者解释说：“他在复生日没有任何有利于自己的证据。”[87]艾克莱麦说：“那天，他变成了瞎子，除了火狱之外什么也看不见。”正如安拉所言：（末日，我将召集瞎眼、聋哑的他们，使他们匍匐在大地上。他们的归宿是烈火。）（17：97）
因此他要问：“我的主啊！为什么你要使我瞎着眼被集合？而我原先是看得见的”，即我在今世时耳聪目明。
清高伟大的安拉说：“当我的迹象到达你时，你却忘记了它们。所以今天你也要同样被忘记”，即因为你背弃了安拉的迹象，对它熟视无睹，不加理睬，所以，你也要受到同样的报应。（我今天将忘记他们，正如他们曾经忘记有今日的相见。）（7：51）这属于“以其人之道，还治其人之身（同态报酬）”。
在理解经文的意义并遵循其要求的情况下，如果忘记了相应的文字，则不在这句特别的警告之内。虽然从某方面来讲，忘记经文的文字也是受到警告的，因为相关的圣训有明确的提示。
（127.我就这样报偿过分而不信他主的迹象的人，后世的刑罚确实是更严厉和更持久的。）
过分者将遭受严厉的惩罚
清高伟大的安拉说，我就这样在今世和后世报应那些否认我的种种迹象的人，（他们在今世的生活中要遭受惩罚，而后世的惩罚是更严厉的。他们没有任何保护者（帮助他们）对抗安拉。）（13：34）
因此说，“后世的刑罚确实是更严厉和更持久的”，即后世的刑罚更痛苦，更持久，不但如此，他们还要永居其中。因此安拉的使者曾对两个要求发誓的人[88]说：“今世的刑罚比后世的刑罚轻松。”[89]
（128.这难道不是对他们的引导吗？我在他们以前曾毁灭了许多世代，而他们却在那些人的居所中行走。此中对有理智的人确有许多迹象。）
（129.如果不是你的主曾经说过的一句话和已经被申明的期限，它已成必然。）
（130.所以你对他们所说的话要忍耐，并要在日出之前，及日落以前赞念你的主，以及在夜间的一部分时间和白天的时刻中赞念他，以便你能愉快。）
古代民族的毁灭，是参悟者的借鉴
清高伟大的安拉说：“这难道不是对他们的引导吗？”即穆罕默德啊！这些否认你的人们不明白吗？古代否认先知的人们，都被我彻底根绝。而且他们经常能目睹古人的这些遗迹，并在上面行走着。
“此中对有理智的人确有许多迹象。”“有理智的人”指有健全头脑的人。正如安拉所言：（难道他们不曾在大地上旅行，用他们的心去了解和用他们的耳去听闻吗？的确，眼睛不会瞎，而胸中的心会瞎。）（22：46）《叩头章》中说：（他们还不明白我在他们之前毁灭了多少世代吗？他们经常去到那些人的故居……）（32：26）
“如果不是你的主曾经说过的一句话和已经被申明的期限，它已成必然”，即若不是以前发自安拉的一句话——我在树立明证之前不惩罚任何一人和安拉为否认者所规定的明确期限，惩罚早就在不知不觉中降临了他们。
安拉命令穆圣要有耐心，坚持五番拜功
因此，安拉安慰他的先知说：“所以你对他们所说的话要忍耐”。“他们所说的话”指否认的言辞。
“并要在日出之前，及日落以前赞念你的主。”日出之前的赞念指晨礼。日落之前的赞念指晡礼。两圣训实录辑录，阿卜杜拉·白杰里说：“我们和安拉的使者在一个月圆之夜同坐，使者看了看月亮后说：‘你们将会像看到这月亮一样清楚地看到你们的养主。你们当尽力而为，不要撇弃日出前的和日落前的礼拜。’”[90]
欧麻勒说，我听安拉的使者说：“在日出前和日落前礼拜的任何人都不进火狱。”[91]
“夜间的一部分时间”的赞念指夜功拜。也有学者认为指昏礼和宵礼。
“白天的时刻”，指与夜晚相对的时间。
“以便你能愉快。”正如安拉所言：（不久，你的主势必会赏赐你，于是你会喜悦。）（93：5）圣训中说：“清高伟大的安拉说：‘乐园的居民啊！’他们响应道：‘我们的主啊！响应你，敬候尊令！’主问：‘你们喜悦了吗？’他们说：‘我们的主啊！你已经给我们赏赐了你未曾给任何被造物赏赐的东西，我们为何还不喜欢？’主说：‘我将赏给你们更好的。’他们问：‘还有比这更好的吗？’主说：‘我的喜悦将降临你们，此后我绝不再恼怒你们。’”[92]另一段圣训载：“乐园的居民啊！你们和安拉有个约定，他要为你们实现它。他们说：‘约定的是什么啊？难道他没有使我们的面目白皙并加重我们的天秤吗？没有使我们远离火狱并使我们进入乐园吗？’此后帷幕将揭走，他们将看到他（安拉）。以安拉发誓，他赐给他们的美好奖励，莫过于观看他。那是额外的宏恩！”[93]
（131.你不要觊觎我赐给各种人的今世荣华。我用它来试验他们。你的主的供应是更好的和更持久的。）
（132.你要命令你的家人礼拜，并要持续不断。我不向你要求供应，但我在供应你。善果属于敬畏者。）
坚持拜主，不要觊觎富人的财富
清高伟大的安拉对穆圣说，你不要去看那些享乐者的享受，那只是转瞬即逝的浮华，我用之考验人类，但知感者甚少。穆佳黑德说，“各种人”指富人。[94]安拉确实赐给你比他们的享乐更好的东西。正如安拉所言：（我已赐予你重复的七段和伟大的《古兰》。你不要觊觎我给他们中形形色色的人的享受。）（15：87-88）安拉为穆圣在后世准备的赏赐是无法形容、数不胜数的。正如安拉所言：（不久，你的主势必会赏赐你，于是你会喜悦。）（93：5）
圣训载，穆圣某次发誓与众妻室分居，欧麦尔（愿主喜悦之）闻讯前去穆圣居住的小屋。穆圣侧身躺在一张席子上，房角堆着一堆熟皮子用的亚拉昆谟树叶，挂着一张还没有削的生皮，除此之外别无他物。欧麦尔（愿主喜悦之）见此情景不禁潸然泪下。安拉的使者问他：“罕塔卜的儿子啊！你因何哭泣？”欧麦尔说：“罗马皇帝和波斯国王享尽了荣华富贵，你是安拉在人类中所特选的人吗（如是那样，你为何如此艰苦）？”使者问：“罕塔卜的儿子啊！你对我有所怀疑吗？那些人只不过在今世生活中提前得到了一些美好的享受而已。”[95]安拉的使者有能力获得今世的各种享受，但他仍然过着最清贫的生活，他将所得的大量财富花费给了安拉的众仆，从未给自己的明天预留一点。
安拉的使者说：“我对你们最担心的就是安拉为你们开启今世的浮华。”人们问：“安拉的使者啊！什么是今世的浮华？”使者答：“大地上的各种美好事物。”[96]
格塔德说：“‘我用它来试验他们’指考验他们。”[97]
“你要命令你的家人礼拜，并要持续不断”，即你当以身作则，坚持拜功，借此拯救家人脱离安拉的惩罚。正如安拉所言：（有正信的人们啊！你们当使你们自己和你们的家属远离火狱。）（66：6）栽德·本·艾斯莱姆说，某夜他在欧麦尔那里睡觉的时候，欧麦尔的仆人前来叫他——因为欧麦尔每夜都要在一段时间内礼拜。但那晚他没有起床，我们想：“今夜他不再像往常一样起来礼拜。”但他醒来后不但自己礼拜而且还叫醒家人一起礼拜，并念道：“你要命令你的家人礼拜，并要持续不断。”[98]
“我不向你要求供应，但我在供应你”，即当你立站拜功的时候，你的供养就会不知不觉地降临于你。正如安拉所言：（谁敬畏安拉，安拉就会给他一条出路，并从他意想不到的方面供应他。）（65：2-3）又（我造化了精灵和人类，只为了他们崇拜我……安拉确实是赐给生计的，是有能力的，是坚定的。）（51：56-58）因此说：“我不向你要求供应，但我在供应你。”安拉的使者说：“清高伟大的安拉说，阿丹的子孙啊！你一心拜我，我就使你的心胸充满富裕，并消除你的贫穷。否则，我将使你万事缠心，不解决你的贫穷。”[99]
另据传述，使者说：“谁为今世而忧愁，安拉就使谁的事务杂乱无章，并将贫穷放在他的眼前，他从今世中只能得到为他所规定的份额；谁的理想是后世，安拉就使谁的事情有条不紊，并将富裕放到他的心中，同时，今世（的幸福）不得不眷顾他。”[100]
“善果属于敬畏者”，即在今生后世中，美好的结局——乐园终究属于敬畏安拉的人。安拉的使者说：“昨夜我梦见我在欧格白·本·拉菲仪家中，当时我还从鲁特白·本·塔卜那儿获得一些枣子。我对它的解释是：我们将在今世中获得善果和尊严，我们的宗教将欣欣向荣。”[101]
（133.他们说：“为什么他不从他的主那儿带给我们一个奇迹呢？”难道以前册章中的明证还没有到达他们吗？）
（134.如果我曾在他之前惩罚了他们，他们必定会说：“我们的主啊！为什么你不曾派遣一位使者给我们，好让我们在遭受卑贱与出乖露丑之前追随你的迹象？”）
（135.你说：“都在等待，所以你们也等待吧。不久你们就会知道谁是在正道上，谁获得了引导。”）
虽然《古兰》本身就是奇迹，但多神教徒们要求看到其他奇迹
清高伟大的安拉讲述道，隐昧者们说，穆罕默德为什么不从他的主那里给我们带来一件奇迹，以证明他就是安拉的使者，他的话是真实的？
清高伟大的安拉说：“难道以前册章中的明证还没有到达他们吗？”“以前的册章”指安拉降示的伟大《古兰》。穆圣是一位不会写字的文盲，他也从未向有经人讨教过学问，但他带来的这部经典如实地介绍了前人的许多消息，并且和以前的天启经典中的正确记载完全吻合。这部《古兰》是所有天启经典的监护者。它能甄别现存经典中哪些记载是正确的，哪些是伪造的。这段经文与《蜘蛛章》的下列经文相近：（他们说：“为什么没有一些迹象由他的主降给他呢？”你说：“迹象只在安拉那里，而我只是一个坦率的警告者。”我已经降给你向他们诵读的经典，这难道对他们还不够吗？其中确有慈悯和对于归信群体的提示。）（29：50-51）两圣训实录辑录，安拉的使者说：“每位先知的归信者（人数）都和所获得的奇迹（贵重程度）成正比，我所获得的是安拉的启示。我希望我的追随者最多。”穆圣在此只述及他所获得的最大奇迹——《古兰》，其实正如相应的经典著作所述，穆圣带来的奇迹是不胜枚举的。
“如果我曾在他之前惩罚了他们，他们必定会说：‘我们的主啊！为什么你不曾派遣一位使者给我们’”，即假若我在遣圣降经之前惩罚这些否认者，那么他们势必会说“我们的主啊！为什么你不曾派遣一位使者给我们”。如果那时我们还不归信，你就惩罚我们。安拉说，其实这些否认者都是冥顽不化之徒：（即使任何迹象来临他们，直到他们看到痛苦的刑罚。）（10：97）又（这就是我颁降的一部吉祥的经典，你们要遵循它，并当敬畏，以便你们能获得怜悯……我将因为他们的背弃而严厉惩罚背弃我的启示的人。）（6：155-157）又（他们凭安拉（的名义）立下庄重的誓言：“如果有一位警告者来临他们，他们会成为诸民族中最坚持正道的。”）（35：42）又（他们凭安拉立下隆重的誓言：如果一个迹象来临他们，他们必定会相信它。）（6：109）
清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！你对否认你、违背你，并且顽固不化的人们说，我们和你们“都在等待，所以你们也等待吧。不久你们就会知道谁是在正道上”。
“谁获得了引导”，即谁走向了真理和正道。正如安拉所言：（当他们见到刑罚时，他们将会知道谁更迷离正道。）（25：42）又（他们明天就会知道谁是傲慢的说谎者。）（54：26）
《塔哈章》注释完。一切感赞统归安拉，如果安拉意欲，下面将注释《众先知章》。赞美安拉。
[1] 《格尔特宾教律》11：167。
[2] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：719。
[3] 《泰伯里经注》18：269。
[4] 《泰伯里经注》18：269。
[5] 《泰伯里经注》18：271。
[6] 《泰伯里经注》18：272。
[7] 《泰伯里经注》18：277。
[8] 《泰伯里经注》18：278。
[9] 《泰伯里经注》18：281。
[10] 按这种解释，图瓦指蕴涵福分的地方。——译者注
[11] 《艾哈麦德按序圣训集》3：84。
[12] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：84；《穆斯林圣训实录》1：477。
[13] 《大能主的启迪》3：361。
[14] 《散置的明珠》5：563。
[15] 《泰伯里经注》18：285。
[16] 《散置的明珠》5：564。
[17] 《泰伯里经注》18：297。
[18] 《泰伯里经注》18：298，297。
[19] 《泰伯里经注》18：298。
[20] 穆萨的童年是在法老的宫殿中长大的，有一次法老抱起他玩时，他撕住了法老的胡子，法老暴跳如雷，当时就要杀死穆萨，阿西娅说：“他还是个不懂事的孩子，你可以放一些珠宝和火炭，看他选择什么，如果他选择了珠宝，说明他已经懂事，你就杀了他。如果他选择了火炭，说明他不懂事。”后来穆萨在安拉的襄助下选择了火炭，并把它放进了嘴中，从此留下了口吃的隐患。另一些经注说，当时法老让穆萨选择火炭和枣。请看其他经注。——译者注
[21] 《散置的明珠》5：567。
[22] 《格尔特宾教律》14：186。
[23] 《泰伯里经注》18：303。
[24] 《大能主的启迪》3：367。
[25] 《泰伯里经注》18：311。
[26] 《阿卜杜·兰扎格经注》3：17。
[27] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：288；《穆斯林圣训实录》4：2044、2043。
[28] 《泰伯里经注》18：312。
[29] 《散置的明珠》5：580。
[30] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：42。
[31] 《泰伯里经注》18：316。
[32] 《格尔特宾教律》11：204。
[33] 《散置的明珠》4：540。
[34] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：288。
[35] 《泰伯里经注》18：323。
[36] 《泰伯里经注》18：340、36：13。
[37] 《伊本·艾布·哈提姆经注》7：2428。
[38] 《伊本·艾布·哈提姆经注》7：2428。
[39] 《泰伯里经注》18：334。
[40] 《泰伯里经注》13：34。
[41] 译文正文就是这样翻译的。——译者注
[42] 《散置的明珠》5：587。
[43] 《艾哈麦德按序圣训集》3：11。
[44] 《艾哈麦德按序圣训集》5：316。
[45] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：368。
[46] 《艾布·达乌德圣训集》4：287。
[47] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：288。
[48] 《泰伯里经注》18：347。
[49] 《泰伯里经注》18：347。
[50] 《泰伯里经注》18：350。
[51] 《泰伯里经注》18：350。
[52] 吉卜勒伊里的坐骑走过的痕迹。——译者注
[53] 《圣训大集》6：396。
[54] 《泰伯里史记》1：422。
[55] 《泰伯里史记》1：424，425。
[56] 《圣训大集》6：396。
[57] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：440。
[58] 《艾哈麦德按序圣训集》1：271。
[59] 《泰伯里经注》18：359。
[60] 《先知传》泰伯里著1：424。
[61] 《泰伯里经注》18：363。
[62] 《泰伯里经注》18：362。
[63] 《泰伯里经注》18：362。
[64] 《泰伯里经注》18：364。
[65] 《提尔密济圣训全集诠释》9：116。
[66] 《圣训大典》36。
[67] 《提尔密济圣训全集诠释》9：117。
[68] 《泰伯里经注》18：371。
[69] 《散置的明珠》5：598，599。
[70] 《泰伯里经注》18：374。
[71] 《泰伯里经注》18：374。
[72] 《泰伯里经注》18：375。
[73] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：247；《穆斯林圣训实录》1：184。
[74] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：481。
[75] 《泰伯里经注》18：378、377。
[76] 《泰伯里经注》18：380、379。
[77] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：39。
[78] 《泰伯里经注》18：383。
[79] 人，阿拉伯语称为“印撒尼”（
），与“遗忘”（
）同属一个词根。——译者注
[80] 《泰伯里经注》18：383。
[81] 《托亚利斯的按序圣训集》332。
[82] 《泰伯里经注》12：354。
[83] 《泰伯里经注》18：388。
[84] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：288。
[85] 《泰伯里经注》1：549。
[86] 《泰伯里经注》18：389。
[87] 《泰伯里经注》18：395、394。
[88] 丈夫怀疑妻子不忠，而妻子不承认，穆圣让双方通过发誓来证明自己的话。后来穆圣判决他们终结夫妻关系。——译者注
[89] 《穆斯林圣训实录》2：1131。
[90] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：40；《穆斯林圣训实录》1：439。
[91] 《艾哈麦德按序圣训集》4：136。
[92] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：423。
[93] 《艾哈麦德按序圣训集》4：332。
[94] 《泰伯里经注》17：141。
[95] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：137。
[96] 《伊本·艾布·哈提姆经注》7：2442。
[97] 《泰伯里经注》18：405。
[98] 《泰伯里经注》18：406。
[99] 《提尔密济圣训全集诠释》7：166；《伊本·马哲圣训集》2：1376。
[100] 《伊本·马哲圣训集》2：1375。
[101] 《穆斯林圣训实录》4：1779。