《仪姆兰的家属章》注释 麦地那章

本章经文的开端至第八十三段经文，是因伊斯兰历九年到访的纳季兰使团而降的。如果安拉意欲，我们将在注释“互相诅咒”时介绍这一点。我们已经在《黄牛章》开头，引经据典叙述了本章和《黄牛》章的尊贵。

奉至仁至慈的安拉之尊名

（1.艾立甫，俩目，米目。）

（2.安拉！他之外没有应受拜的，他是永生的，维护万物的。）

（3.他降给你包含真理的经典，以便证实它之前的。在这之前，他曾颁降了《讨拉特》和《引支勒》，）

（4.作为人类的指导。他还颁降了分辨真伪的标准。那些不信安拉的迹象的人，将会遭到严厉的惩罚。安拉是优胜的，惩恶的。）

我们在前面注释库勒西经文时，已经引述有关圣训，指出安拉的至尊名就在（安拉，除他外再无应受拜者。他是永生的、维护（万物）的。）（2：255）和“艾立甫，俩目，米目。安拉！他之外没有应受拜的，他是永生的，维护万物的”这两段经文中。

“艾立甫，俩目，米目。”前文已述，此处不再赘述。

“安拉！他之外没有应受拜的，他是永生的，维护万物的。”在注释库勒西经文时已述。

“他降给你包含真理的经典。”穆罕默德啊！安拉依真理为你颁降了经典，所以其中毫无怀疑之处。因为它来自安拉，安拉以其知识降示了它，虽然安拉足为作证者，但众天使们还是在为此作证。

“以便证实它之前的”，即证实以前降临众先知的天启。这些经典都作证，他们关于《古兰》的叙述都是真实的。它们在很久以前就预报了这部《古兰》降临的喜讯。《古兰》也为它们作证，因为它符合它们对它的叙述和喜讯——安拉将派遣穆罕默德并降示这部伟大的《古兰》。

“在这之前”，指降示《古兰》之前。

“他曾颁降了《讨拉特》”，指降给穆萨的经典。

“《引支勒》”指降给麦尔彦之子尔撒的经典。

“作为人类的指导”，即作为在这两部经典的适用期内的人们的指导。

“他还颁降了分辨真伪的标准”，即它能辨别正道与迷误、真理与谬误、正确与错误，因为安拉赋予其许多明证，并且安拉为人类阐明它、解释它、肯定它，指导人类遵循它，坚持它。

“那些不信安拉的迹象的人”，即他们不归信安拉的经文，并以谬误攻击它。他们在后世，“将会遭到严厉的惩罚。”

“安拉是优胜的”，即安拉是强大而具有绝对权力的。

“惩恶的”，即安拉将惩罚否认他的经文以及违背他的众使者和先知的人。

（5.在大地与诸天中的一切，没有能够瞒过安拉的。）

（6.是他随意在子宫中赋予你们形象，除他外没有应受拜者。他是优胜的、明哲的。）

清高伟大的安拉说，他知道诸天和大地的秘密，任何物都不能隐瞒他。

“是他随意在子宫中赋予你们形象”，即根据他意欲，在你们还在子宫时就创造你们，决定你们的性别、相貌以及境遇和生活。

“除他外没有应受拜者。他是优胜的、明哲的。”他是造物主，是受拜性独一无偶的应受者，绝对尊严和智慧的拥有者，立法权只归他。这段经文暗示甚至明确指出尔撒是安拉的被造物和仆人，在这一方面，尔撒和安拉创造的其他人没有区别。因为他在子宫时安拉就赋予他形象，并按照他的意欲创造了他。那么基督教徒（愿安拉诅咒他们）凭什么说他是神呢？他也是在母腹中一个阶段一个阶段地被造的。正如安拉所言：（他在你们母亲的子宫中造化你们，在三重的黑暗中，逐步造化你们。）（39：6）

（7.是他降给你经典，其中有义理明确的节文，它们是经典之母；其他的是义理深奥的。那些心存邪念的人，追求其中义理深奥的，企图寻找它的解释，以便挑起事端。但是除了安拉之外，没有人能明了它的解释。那些学识精深的人说：“我们归信其中的，一切都来自我们的主。”只有有心的人才能觉悟。）

（8.（他们说）“我们的主啊！求你在引导我们之后，不要使我们的心脱离正道。求你赐给我们来自你那里的慈爱，你确实是博施的主。）

（9.我们的主啊！你是在那确实无疑的日子召集人类的。安拉从不爽约。”）

义理明确的经文和义理深奥的经文

清高伟大的安拉说，《古兰》中有一些义理明确的经文，它们是经典的基础，即它们所表达的意义是非常明确的，任何人都不会觉得晦涩。还有一些义理深奥的经文，许多人或部分人无法理解它的意义。得正道的人将根据相关的义理明确的经文，去理解义理深奥的经文的意义，他们在碰到难解的经文时，总会对照易解的经文去理解经文。迷误的人却反其道而行。

“它们是经典之母”，即义理明确的经文是人们碰到难解的经文时所查询的基本资料。

“其他的是义理深奥的”，即它们的意义可能和义理明确的经文相同；或它们在词句方面与众不同，但其本意与义理明确的经文相同。所以说，义理明确的经文可以是经典中革止（其他经文）的经文，它们往往表达的是合法、非法、法律、法规、天命和人们必须遵循的一些事项。但义理深奥的经文可能是经典中被革止的经文、被提前或被推后的经文、例子或譬喻，或一些必须归信但不要求实践（遵循）的经文。

伊本·易司哈格说：“‘其中有义理明确的节文’中有养主的明证，仆人的保护，对敌人和谬误的驳斥。这些经文丝毫不能被改动。”他说：“义理深奥的经文是必须信仰的经文，但它们可以被替换，可以被注释，安拉通过它们考验仆人，正如他用合法与非法考验仆人一样。但它们决不能被认为是无稽之谈，也不能被妄加篡改。”

“那些心存邪念的人”，指抛弃真理、选择谬论和迷途的人们。

“追求其中义理深奥的”，即他们只遵循其中义理深奥的，他们往往按照自己邪恶的目的和想法注释这些经文。因为他们可以从这些经文的表面文字中找到他们妄语的所谓根据。但他们在义理明确的经文中无计可施，因为这些经文会粉碎他们的谬论，并且这些经文是他们行为的反证。

因此，经文说：“以便挑起事端”，即为了误导追随这种学说的人，使他们误认为他们的异端行为在《古兰》中是有据可循的。其实这些经文恰恰是他们罪行的证明，它们不会授予犯罪者任何凭证。正如基督教徒坚持说《古兰》提到尔撒是安拉的精神和安拉投向麦尔彦的“言辞”，但他们却对下列经文置若罔闻：（他只不过是一个仆人。）（43：59）及（在安拉看来，尔撒和阿丹一样。他用泥土造化了他，然后对他说“有”，他就有了。）（3：59）等经文都明确指出尔撒是安拉的被造物，是安拉的许多使者中的一位使者。

“企图寻找它的解释”，即他们企图曲解经典。阿伊莎（愿主喜悦之）传述，安拉的使者读了“是他降给你经典，其中有义理明确的节文，它们是经典之母；其他的是义理深奥的……只有有心的人才能觉悟”，然后说：“当你们看到为此而辩论的人时，（你们当留意）他们就是安拉所提到的人，你们当防备他们。”[1]布哈里、穆斯林和艾布·达乌德都从阿伊莎（愿主喜悦之）传述了类似的圣训，她说：“安拉的使者读了‘是他降给你经典，其中有义理明确的节文，它们是经典之母；其他的是义理深奥的……只有有心的人才能觉悟’，然后说：‘当你们见到那些追求义理深奥的经文的人时，你们当防备他们，他们是安拉所指出（心有邪念）的人。’”[2]

只有安拉知道义理深奥的经文的本意

“但是除了安拉之外，没有人能明了它的注释”。经注学家们对这段经文的停顿有不同看法。有人说应该停于：“但是除了安拉之外，没有人能明了它的解释。”正如伊本·阿拔斯所说：“解释分四种：任何人都可以理解的解释；阿拉伯人可以通过词句能理解的解释；学识渊博的人所能理解的解释；只有安拉理解的解释。”[3]

也有学者认为应该停于“学识精深的人”。（即但是除了安拉和学识精深的人之外，没有人能明了它的解释。）坚持这一观点的经注学家和宗教原理学家很多。他们说：“安拉不可能用人类无法理解的经文呼唤人类。”穆佳黑德传述，伊本·阿拔斯曾说：“我属于知道这段经文的解释的那些学识精深的学者之一。”[4]圣训说，安拉的使者为伊本·阿拔斯而祈求安拉，说：“主啊！求你让他理解圣教，求你教导他（对经典的）解释吧！”[5]在《古兰》中“解释”（ ）一词表达两重意义：一、事务的真相和本意。如经文说：（我的父亲啊！这是我以前的梦境的解释。）（12：100）又（他们只在等待它的预报，在它的预报降临的那天……）（7：53）上述经文中的“解释”指他们被告知的复生之真实情况。如果按这种观点去解释，经文应该停顿于：“但是除了安拉之外，没有人能明了它的解释。”因为只有安拉明确地知道一切事物的真相和究竟。后面的经文应该是：“那些学识精深的人说：‘我们归信其中的，一切都来自我们的主。’”[6]

二、注释、解释和表达。正如安拉所言：“请你告诉我们它的解释”，即它的注释。如果按这种观点解释，经文应该停顿于“那些学识精深的人”，即但是除了安拉和学识精深的人之外，没有人能明了它的解释。因为他们能理解这种形式的呼唤。虽然他们对事务的本质还不甚了解。按照这种观点：“我们归信其中的，一切都来自我们的主。”是句子中的状语。正如安拉所言：（（敌产）属于那些寻求安拉的恩典和欢喜、相助安拉及其使者，而被逐出家园，离开孩子的贫困迁士……（他们说）“我们的主啊！求你恕饶我们和在我们以前归信的弟兄们。”）（59：8-10）（你的主来临，众天使排班降临。）（89：22）

安拉讲述他们的情况说：“我们归信其中的。”“其中的”，指义理深奥的。“一切都来自我们的主”，即无论义理明确的，还是义理深奥的，都是确凿的真理，它们都相互印证，相互肯定。因为它们都来自安拉，来自安拉的一切都是和谐而统一的。如：（难道他们不参悟《古兰》吗？如果它不是来自安拉，那么他们必定会在其中发现很多矛盾。）（4：82）因此，安拉说：“只有有心的人才能觉悟”，即只有那些有健全的智商和正确理解力的人们，才能正确地去思考它，并理解它的意义。纳菲尔·本·叶齐德解释这段经文说：“‘学识精深的人’指谦恭敬主的人，他们为了追求安拉的喜悦而诚惶诚恐，但他们在人群中不亢不卑。”

安拉讲述他们的祈求，他们说：“我们的主啊！求你在引导我们之后，不要使我们的心脱离正道”，即你让我们踏上正道后，不要让我们对正道感到厌烦。你不要使我们成为就像那些心存邪念的人，他们只会在义理深奥的经文中钻牛角尖。但是，主啊！让我们坚持正道和正教吧！

“求你赐给我们来自你那里的慈爱”，以便让我们的内心稳定，让我们团结一心，坚定我们的信仰和信念，“你确实是博施的主”。

乌姆·赛莱迈传述：“穆圣说：‘改变心灵的主啊！求你让我的内心坚定于你的宗教吧！’然后他读道：‘我们的主啊！求你在引导我们之后，不要使我们的心脱离正道。求你赐给我们来自你那里的慈爱，你确实是博施的主。’”[7]

“我们的主啊！你是在那确实无疑的日子召集人类的。”他们祈祷道，我们的养主啊！你将在人类的归宿之日召集你的被造物，然后在他们中进行判决，理清他们孰是孰非，并将根据人们在今世的功过给予奖罚。

（10.隐昧者的财产和子嗣，在安拉那里对他们没有丝毫益处。他们是火狱的燃料。）

（11.就像法老的民众和他们以前的人的情况，他们不信我的迹象，所以安拉由于他们的罪恶而惩罚了他们，安拉是惩罚严厉的。）

财产和子孙在末日毫无用处

清高伟大的安拉说，隐昧者是火狱的燃料。（那天，不义的人，他们的托辞将对他们无益，他们将受诅咒，他们只有不幸的家园。）（40：52）他们在今世所获得的一切财产和儿女，在安拉那里对他们没有益处，既不能拯救他们脱离刑罚，更无法使他们摆脱痛苦。正如安拉所言：（不要让他们的财富和他们的子孙使你惊奇。安拉欲以此在今世惩罚他们，使他们的性命在不信的情况下消逝。）（9：55）又（不要让隐昧者在大地上的往来迷惑了你。都是微不足道的享受，他们的归宿是火狱，那卧褥真恶劣啊！）（3：196-197）经文在此说“隐昧者”，即他们不相信安拉的经文，否认他的使者，违背他的经典，没有从列圣带来的启示中获益。“隐昧者的财产和子嗣，在安拉那里对他们没有丝毫益处。他们是火狱的燃料”，即用于燃烧的燃料。正如安拉所言：（你们和你们在安拉之外崇拜的，确实是火狱的柴。）（21：98）

“就像法老的民众和他们以前的人的情况”，伊本·阿拔斯解释说：“就像法老的民众的行为。”[8]有人解释为：“就像法老的民众的常道。”“就像法老的民众的做法。”“就像法老的民众的样子。”[9]各种解释大同小异。因为“带艾卜”[10]一词原指行动、行为、传统和习惯等。譬如人们说：“这是我的带艾卜，那是你的带艾卜。”经文的意思是：隐昧者的财产和子孙对他们毫无用处，他们会像法老的民众及那些否认众使者带来的启示的前人一样，势必遭受毁灭和惩罚。

“安拉是惩罚严厉的”，即安拉的惩治是严厉的、痛苦的，任何人都无法抗拒它或逃避它。他将做他意欲之事，他是优胜的安拉，万物都屈服于他。除他外，没有应受拜者。

（12.你对那些隐昧的人说：“你们将被击败，并将被召集到火狱。那归宿真恶劣！”）

（13.在交战的两军中，对于你们确有一种迹象，一方为主道作战，另一方是隐昧者。他们亲眼看见（他们）有他们的两倍之多，安拉以其襄助支持他意欲支持的人。对于有眼光的人，此中确有一种教训。）

警告犹太人将被击败，希望他们从白德尔之战中吸取教训

清高伟大的安拉说，穆罕默德啊！你告诉那些隐昧者：“你们将被击败”，即在今世势必遭受失败。

“并将被召集到火狱。那归宿真恶劣！”指后世。伊本·易司哈格说：“白德尔战役胜利后安拉的使者回到了麦地那，将犹太人召集到给奈尕尔人的市场上。”

“在交战的两军中”，即在两支会战的军队中，“对于你们确有一种迹象”，即信口说话的犹太人们啊！对于你们有一种明证：安拉将弘扬他的宗教，支持他的使者，宣扬他的言辞，使他的宗教，至高无上。

“一方为主道作战”，他们是穆斯林。“另一方是隐昧者”，他们是参加白德尔战役的古莱什多神教徒。

“他们亲眼看见（他们）有他们的两倍之多。”白德尔之役中，多神教徒清楚地看到穆斯林的人数有他们的两倍之多。换言之，安拉将（他们）设为支援伊斯兰、消灭隐昧者的一种迹象。

也有人解释说，“他们亲眼看见有他们的两倍之多”，指虽然穆斯林看来敌军的人数是他们的两倍，但安拉还是襄助他们战胜了隐昧者。伊本·麦斯欧迪说：“最初看来多神教徒的人数远远超过了我们，但后来发现他们的人数和我们不相上下。”这就是安拉所说的：（当你们相遇时，在你们的眼中，他使你们将他们看成少数人。）（8：44）[11]伊本·麦斯欧迪说：“在我们看来，他们人数很少，所以我问旁边的人：‘你看他们有七十人吗？’他说：‘我看有一百人。’……后来我们问一俘虏时他说：‘我们有一千人。’”[12]

当两军相互看见对方时，穆斯林看到多神教徒的人数比他们众多，所以他们托靠安拉，全力以赴，并祈求安拉襄助他们。同样，在多神教徒的眼中穆斯林的人数比他们更多，所以他们惊恐万状，焦虑不安。当两军排班列队即将投入战斗时，安拉使他们都认为对方人数不多，以便他们投入战斗：（以便安拉完成一件注定实现的事情。）（8：44）即以便辨别真伪，让信仰的言辞战胜隐昧和不义，让穆民获得尊贵，使隐昧者遭受屈辱。如：（白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。）（3：123）

“安拉以其襄助支持他意欲支持的人。对于有眼光的人，此中确有一种教训”，即他们能通过这个例子理解安拉的哲理和行为，知道安拉的襄助在今世和后世中经常和信士们在一起。

（14.人们所迷恋的是女人、子嗣、无数的财宝和有烙印的马以及牲畜和良田。这些都是今世生活的享受。而最佳的归宿在安拉那里。）

（15.你说：“我告诉你们比这些更好的，好吗？敬畏者在他们的主那里有下临诸河的乐园，他们将永居其中，并获得纯洁的妻子以及来自安拉的喜悦。安拉是全观众仆的。”）

今世生活的真正价值

安拉在此讲述了人们在今世生活中所迷恋的各种享受——女人、子孙……经文首先提到女人，因为女人的考验是更具诱惑的。穆圣说：“我之后男人所面临的考验莫过于女人”。[13]但为了安分守己、增加子孙而追求女人是可嘉的，受提倡的。因为有许多圣训提倡人们结婚和多妻。譬如穆圣说：“这个民族中最优秀的人是妻子最多的人。”[14]又“今世是一种享受，其中最好的享受是清廉的妻子，当他（丈夫）看到她时，她会令他高兴，他当吩咐她一件事情时她会服从要求，当他不在时她会保护好她的身体和他的财产。”[15]又“我爱慕女人和香料，礼拜是我（心灵）的慰借。”[16]阿伊莎（愿主喜悦之）说：“除了骏马之外使者最心爱的莫过于女人。”[17]另据传述：“除了女人之外使者最心爱的莫过于骏马。”

人们有时因为炫耀和吹嘘而养育孩子，这种行为是受憎恶的。但为了繁衍后代、增加穆圣的民族——崇拜独一安拉的人的数量而养育孩子是可嘉的。穆圣说：“你们应当和有生育能力的有爱心的人结婚，因为在末日我将以你们（的人数和其他先知）竞争。”[18]

人们有时为了满足虚荣而追求财产，他们往往在穷人面前和弱者面前飞扬跋扈，不可一世。这种行为是受贬斥的。但为了接恤亲属和骨肉，为了赞助正义事业而追求财产是可嘉的，是教法所提倡的。

经注学家们对“无数的财宝”的数额有不同解释。端哈克等学者说，概而言之，经文指许多财富。[19]

喜爱马匹可分三种

一、为安拉而养马，以备需要的时候为主道出征。这些养马人会得到安拉的报偿；

二、为了炫耀或敌对穆斯林而养马，这是一种犯罪行为；

三、为了养家糊口，养育后代，但他没有忘记为安拉尽义务。这是养马人的一种挡火牌。如果安拉意欲，我们将在下列经文：（你们要尽己所能地准备武力和战马，以便你们能借此威慑安拉的敌人和你们的敌人，以及你们所不知道的其他人，但安拉知道他们。无论你们为主道花费什么，它都将被全数偿还，你们不会被亏待。）（8：60）的解释中引述相关圣训。

“穆散外麦提”[20]指有烙印的、骏美的马。[21]穆佳黑德、艾克莱麦、赛尔德·本·朱拜尔、阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜杜拉·本·艾卜兹、莱毕尔·本·艾奈斯、赛丁伊、艾布·色拿尼等学者有类似传述。[22]麦哈库里说：“‘穆散外麦提’指额头和四蹄有白点的马。”[23]还有其他一些解释。安拉的使者说：“每匹阿拉伯马每天清晨受（安拉）允准做两次祈祷，它说：‘我的主啊！既然你将我赐给人类，就使我成为他最喜爱的财产和家庭成员吧！’”或“就使我成为他最喜爱的家庭成员和财产吧！”[24]

“牲畜”，指骆驼和牛羊。

“良田”，指适合植树和种庄稼的肥美土地。

然后经文说：“这些都是今世生活的享受”，即它们仅是今世的浮华，短暂的快乐。

“而最佳的归宿在安拉那里”，即安拉那里有美好的归宿和报偿。

敬畏者的报偿超过整个今世的享受

“你说：‘我告诉你们比这些更好的，好吗？’”即穆罕默德啊！你对人们说，你们迷恋着这些必将消失的今世浮华和享受，但是我要告诉你们比这一切更好的，“敬畏者在他们的主那里有下临诸河的乐园”，即各种河流将在这些乐园的角落潺潺流淌。河中分别流淌着蜂蜜、乳液、香醇、水等，任何人的眼睛没有见过，任何人的耳朵没有听过，任何人的心中从来想不到的恩典。

“他们将永居其中”，即他们将永居乐园，不想从中离去。

“并获得纯洁的妻子”，即这些妻子都是纯洁无染的，她们不会像今世的妇女那样有月经、产血等不洁之物。

“来自安拉的喜悦”，即安拉对他们的喜悦，是他们赢得的最大恩典。

“安拉是全观众仆的”，即他给予每个人应得的报偿。

（16.那些人说：“我们的主啊！我们确已归信了，求你恕饶我们的罪恶，并保护我们免遭火狱的惩罚。”）

（17.—些坚忍的、真诚的、顺从的、施舍的和黎明前的时刻求饶的。）

敬畏者的祈求和他们的特征

安拉讲述那些蒙他许约将得到优厚赏赐的敬畏者，“那些人说：‘我们的主啊！我们确已归信了。’”即我们归信了你，并相信你的经典和使者。

“求你恕饶我们的罪恶”，即我们归信你和你制定的法律，求你博施仁慈，恕饶我们的罪恶和缺欠吧！“保护我们免遭火狱的惩罚”。

然后说：“一些坚忍的”，即他们做服从的事，撇弃禁止的事。

“真诚的”，即他们通过完成一些艰苦的工作，证明他们的虔诚和诚信。

“顺从的”，即他们是谦恭的。

“施舍的”，即他们奉命在一切正义的事情中花费自己的财产，无论接恤骨肉亲属，还是帮助他人，从不吝啬。

“黎明前的时刻求饶的”，说明在黎明前的时刻求恕饶的尊贵。据传叶尔孤白先知对他的儿子们说：（我会为你们求我的主恕饶。）（12：98）时，将求恕饶的时间推迟到黎明前的时间。

包括两圣训实录的许多部圣训集记载，安拉的使者说：“每天夜晚剩余三分之一时，清高伟大的安拉降于最近的天，然后说：‘有要求者吗？我会赏赐他的。有祈祷吗？我会应答他的。有求饶者吗？我会赦宥他的。’”[25]两圣训实录辑录，阿伊莎（愿主喜悦之）说：“安拉的使者在整个夜晚开始、中间或末尾都做过奇数拜，他的奇数拜有时到了黎明时才结束。”[26]伊本·欧麦尔在晚上礼拜，他问（他的仆人纳菲尔）道：“纳菲尔，黎明前的时刻到了吗？”如果纳菲尔说“是”，他就开始向安拉祈祷、求饶，直到黎明。[27]

（18.安拉见证除他之外没有主宰。他的众天使和有知识的人们，也在秉公作证，在他之外没有受拜者。他是优胜的、明哲的。）

（19.安拉那里的宗教只是伊斯兰。那些被赐予经典的人，在知识到达他们之后，由于他们互相嫉妒而产生了分歧。谁不信安拉的迹象，那么安拉的清算是迅速的。）

（20.如果他们跟你争论，你说：“我已经将我的面容服从了安拉，追随我的人也一样。”你对有经的人和无经的人说：“你们顺从吗？”如果他们顺从，他们就走上了正道；倘若他们背弃，你只负责传达，安拉是全观众仆的。）

作证认主独一

安拉作证——安拉足为作证者，他是最真诚最公证的作证者，他的语言是最真实的：“除他之外没有主宰”，即只有独一的安拉是宇宙万物的受拜者。万物都是他的奴仆和被造物，都有求于他，而他无求于万物。正如安拉所言：（安拉见证他降给你的（启示）。）（4：166）

经文并列叙述了安拉、天使及学者的证词。说：“安拉见证除他之外没有主宰。他的众天使和有知识的人们，也在秉公作证。”经文在此提到学者的殊荣。“秉公作证”，指在任何情况下保持公正；“在他之外没有受拜者”，这是对前文的强调；“优胜的、明哲的”，即安拉强大无比，他的言行、法律和决策都富有哲理。

只有伊斯兰是正教

“安拉那里的宗教只是伊斯兰”，安拉说他所接受的宗教只是伊斯兰。即遵从安拉派遣的历代先知直到穆圣，以后除了穆圣这一条路以外所有通往安拉的路都已被关闭。安拉派遣穆圣后谁若继续遵循其他宗教，他的功课就不蒙安拉接受。正如安拉所言：（舍伊斯兰而追求其他宗教的人，他绝不会被接受。）（3：85）本章经文则指出，蒙主接受的宗教只是伊斯兰，“安拉那里的宗教只是伊斯兰”。

清高伟大的安拉说，以前获得经典的人们，在安拉遣圣降经，树立明证之后陷入了分歧之中。经文说：“那些被赐予经典的人，在知识到达他们之后，由于他们互相嫉妒而产生了分歧”，即他们相互不服气，因为互相嫉恨和反感而对真理产生分歧。他们互相恼怒，所以在言行方面有意识地与对方表现出不同之处，即使对方坚持的是真理。

“谁不信安拉的迹象”，即谁否认了安拉的经文，“那么安拉是清算迅速的”，即安拉将根据上述情况报偿每个人，他将清算否认他的人，惩罚违背他的经典的人。

“如果他们跟你争论”，即如果他们在“安拉独一”这一问题中对你狡辩，“你说：‘我已经将我的面容服从了安拉，追随我的人也一样。’”即我专心崇拜安拉，他独一无偶，没有匹敌，也没有后代和同伴。

“追随我的人也一样”，即他们也坚持我的宗教和我作同样的证词。安拉说：（你说：“这是我的路，我与我的追随者，凭依着一种根据。赞美安拉！我不是一个多神教徒。”）（12：108）

伊斯兰是全人类的宗教 穆圣是全人类的使者

安拉命令他的仆人和使者穆罕默德，向两种有经人和以物配主的文盲们发出如下号召：坚持他的道路和宗教，服从他的法律。安拉说：“你对有经的人和无经的人说：‘你们顺从吗？’如果他们顺从，他们就走上了正道；倘若他们背弃，你只负责传达”，即安拉负责清算他们，他们的归宿都在安拉那里；安拉引导他意欲引导的人，任由他意欲迷误的人走向歧途。安拉是富有哲理和铁证的。因此说，“安拉是全观众仆的”，即他知道谁应该走向迷误，谁应该走向正道。（他的行为不受询问，但是他们却要被质询。）（21：23）那是因为他绝对的智慧和仁慈。

类似的经文都明确指出穆圣是全人类的使者，这一点也是教义中众所周知的。类似的《古兰》经文和圣训不胜枚举。譬如（你说：“世人啊！我是被派遣给你们全体的安拉的使者。”）（7：158）又（赞安拉多福！他降给他的仆人准则，以便他做众世界的警告者。）（25：1）两圣训实录等著名圣训集记载，穆圣曾致信当时世界各地的统治者、阿拉伯人、非阿拉伯人、有经人和无经人，要求他们接受他的号召。[28]穆圣说：“以掌握我生命的安拉发誓，这个世上无论是犹太人还是基督教徒，如果他听到我之后没有归信我带来的信息就死去了，那么，他势必成为火狱的居民。”[29]又“我被派往红种人和黑种人。”又“使者一般只被派到他的族人中（传达信息），但我是安拉派给全人类的使者。”[30]

（21.那些人不信安拉的迹象，无理地杀害各位先知，并屠杀那些劝人公正的人们，你以痛苦的刑罚给他们“报喜”吧！）

（22.这等人，他们的善功在今世和后世都失效了，他们也没有任何援助者。）

谴责犹太人否认正教、杀害先知和清廉之士

安拉谴责古代和当代犹太人触犯安拉的禁令，为非作歹，否认安拉的经文。每当安拉的使者向他们传达安拉的经文时，他们蔑视使者，反对使者，拒绝接受真理，对真理的召唤不屑一顾，不但如此，他们还无故地妄杀许多先知，原因竟然是使者们号召他们走向真理。“并屠杀那些劝人公正的人们。”暴露了他们无以复加的傲慢。穆圣说：“傲慢是拒绝真理，轻视他人。”[31]

因此，当隐昧者们抗拒真理、欺凌他人时，安拉让他们遭受今世的屈辱和后世的严惩。“你以痛苦的刑罚给他们‘报喜’吧！这等人，他们的善功在今世和后世都失效了，他们也没有任何援助者。”

（23.你没有注意到那些人吗？他们被赐予部分经典，被要求以安拉的经典裁决他们之间的争论，但他们当中的一部分人却转身离开了。）

（24.这是因为他们说：“除了少数的日子之外，火绝不会接触我们。”他们在他们的宗教上所捏造的欺骗了他们。）

（25.那时他们将会如何呢？——我在一个无疑的日子把他们聚集在一起，每个人都将被准确地报以他们所应得的，而不受亏待。）

谴责有经人不以安拉的经典裁决事务

安拉谴责那些犹太人和基督教徒，他们妄称对手中的经典——《讨拉特》和《引支勒》忠心不二，但是当别人要求他们服从安拉，遵守这两部经典的要求跟随穆圣时，他们却背转而去。经文通过叙述他们的反叛行径，对他们进行了最严厉的谴责。

“这是因为他们说：‘除了少数的日子之外，火绝不会接触我们。’”即促使他们抗拒真理的原因是，他们假借安拉名义妄称按今世中的每一千年他们只受刑一天[32]，这样他们在火狱中只遭受七天的惩罚。我们已经在《黄牛章》注叙述了相关问题。

“他们在他们的宗教上所捏造的欺骗了他们。”致使他们坚持错误宗教的原因是，他们为自己编造的谎言——他们只受若干日的惩罚。其实那些都是他们自行臆造的谬论，安拉没有授予它任何证据。安拉警告他们，说：“那时他们将会如何呢？——我在一个无疑的日子把他们聚集在一起”，即他们的情况会是怎样的呢？他们假借安拉名义编造谎言，否认安拉的使者，杀害多位先知和来自同族的命人行善、止人作恶的学者们。安拉将审问他们的所有行为，并清算他们、惩治他们。因此说，“那时他们将会如何呢？——我在一个无疑的日子把他们聚集在一起”，即末日到来是一件毫无疑问的事情。“每个人都将被准确地报以他们所应得的，而不受亏待。”

（26.你说：“主啊！掌权的主啊！你将权力赐给你所意欲的人，也从你所意欲的人身上剥夺权利。你赐予你所喜欢的人尊荣，你也贬低你意欲之人。福泽只由你掌握。你确实是全能万事的。）

（27.你使夜进入昼中，也使昼隐没在夜里。你从死物取出活物，也从活物取出死物。你无限量地赐予你所意欲的人。”）

指导世人感谢安拉

清高伟大的安拉说，“你说”，即穆罕默德啊！你当托靠安拉，以尊敬和感谢的态度说：“主啊！掌权的主啊！”即一切权力都属于你，“你将权力赐给你所意欲的人，也从你所意欲的人身上剥夺权利。你赐予你所喜欢的人尊荣，你也贬低你意欲之人”，即你是赏赐者，带走者，你意欲的一切必然会发生，你不意欲的一切不会发生。经文强调并指导人感谢安拉赐予穆圣和其他人的恩典。因为安拉将圣职从以色列的后裔转移到阿拉伯的、麦加的、古莱什的不会写字的先知——穆罕默德身上，他是万圣绝对的封印，是安拉派向人类和精灵的使者。安拉赋予他前人的一切美德，并赋予他无与伦比的品性，他对安拉和安拉宗教的认识超越了任何一位先知，他通古博今，掌握后世的情况，他的民族分布世界各地，他的宗教和法律是一切宗教和法律望尘莫及的。愿安拉永远赐他幸福和平安。因此说：“你说：‘主啊！掌权的主啊！’”即你决策你的被造物的事务，执行你的意志。安拉同时还驳斥了对安拉的判决指手画脚的人——（他们又说：“为什么《古兰》不降给这两座城中的一位要人呢？”）（43：31）安拉驳斥他们说：（他们是在分配你的主的慈悯吗？）（43：32）即我自由地决策我的被造物的事情，任何人都无权阻拦或抗拒我。此中确有深刻哲理。我就这样将圣品赐给我所意欲之人。如这节经文：（安拉至知把他的使命置于何处。）（6：124）

清高伟大的安拉说：（你看我如何使他们中的一些人优越于另一些人。）（17：21）

“你使夜进入昼中，也使昼隐没在夜里”，即你缩短夜的时间，延长昼的时间，或缩短昼的时间，延长夜的时间，从而使它们的时间相等或不等。你也以同样的方法处理一年四季，春夏秋冬。

“你从死物取出活物，也从活物取出死物”，即你让植物长成种子，让种子长成植物；你从果核长出枣儿，让枣儿长出果核；你让隐昧者出现在穆民中，让穆民出现在隐昧者中；你使鸡生出蛋，从蛋中生出鸡等等。

“你无限量地赐予你所意欲的人”，即你给你所意欲的人赐予令他不胜枚举的财富。你也让另一些人处于窘迫之中。此中确有你的某种哲理，一切都取决于你的意志、允许和公正。

（28.信士们不要舍信士而以隐昧者为友。谁这样做，他就和安拉毫无关系。除非你们对他们小心防范。安拉叫你们留意他自己。归宿只在安拉那里。）

禁止和多神教徒结盟为友

安拉禁止穆民和隐昧者交朋友，向他们献殷勤，而对其他穆斯林置之不理。安拉警告这种行为说：“谁这样做，他就和安拉毫无关系”，即谁触犯安拉的这条禁令，谁就和安拉断绝了一切关系。正如安拉所言：（有正信的人们啊！你们不要把我的敌人和你们的敌人当作朋友，而对他们表示友爱……你们当中谁这样做，他确已迷失了正道。）（60：1）又（有正信的人们啊！你们不要舍众信士而以隐昧者为盟友，难道你们欲为安拉立一个不利于你们的明证吗？）（4：144）又（有正信的人们啊！你们不要将犹太人和基督教徒作为盟友。他们彼此是盟友。你们当中找他们作盟友的人就是他们的人。）（5：51）安拉指出迁士、辅士和游牧人等有正信者应该互为盟友后说：（那些否认者互为盟友。如果你们不这样做，大地上就会出现迫害和严重的风波。）（8：73）

“除非你们对他们小心防范”，如果你们在某地或某时，担心遭受他们的迫害，你们可以表面上向他们表示友好，但不能真心实意地与他们为友。布哈里传述，艾宾·德尔达伊说：“虽然我们的内心在诅咒一些人，但我们还是在那些人的面前强颜作笑。”[33]布哈里传述，哈桑说：“直到末日，防范意识不可无。”

“安拉叫你们留意他自己”，即安拉让你们提防他的惩罚，换言之，友爱安拉的敌人，敌视安拉的盟友的人们，应该提防倒行逆施的悲惨结局。

“归宿只在安拉那里。”你们的回归地只在安拉那里，他将给每个人论功行赏。

（29.你说：“无论你们隐藏心中的秘密，或是表明它，安拉都能知道它。他知道诸天与大地间的一切。安拉是全能于万事的。”）

（30.那天，每一个人都会发现他曾做的一切善行都在面前。至于他曾经犯过的罪恶，他则希望他与它遥不可及。安拉叫你们留心他自己。安拉是疼爱众仆的。）

安拉知道内心隐藏的一切

安拉告诉他的众仆，他知道一切秘密、明显的和不明显的事情，任何隐微的事务，都无法隐瞒他，他的知识包罗任何时空，他将召集天地中的一切，他掌握比微尘更小的事物，无论它处于大地、海洋或群山的哪个角落。

“安拉是全能于万事的。”安拉的能力贯穿了上述的一切。经文提醒穆民敬畏安拉，不要触犯安拉的禁令，招来安拉的恼怒，因为安拉全能万事，如果他愿意，他会立即惩罚人类，虽然如此，他还是在宽容一部分人。但他的惩罚一旦临近，那将是“优胜的、大能的安拉的惩罚”。

所以后文“那天，每一个人都会发现他曾做的一切善行都在面前”，即在末日，仆人的一切善功和罪恶都将出现在他的眼前，如安拉所述：（那天，人将被告知他前后所做的一切。）（75：13）当他看到自己的善功时，激动不已，当看到自己所干的丑事时，感到无地自容，希望自己和它毫不相干，遥不可及。那时，他对今世中怂恿他作恶的伙伴——恶魔说：（直到他来到我这里时，他说：“但愿你我之间相距两个东方之遥。这伙伴太邪恶了。”）（43：38）

安拉强调他的警告说：“安拉叫你们留心他自己”，即安拉以他的惩罚警告你们。安拉为了不让人们对他的慈悯感到绝望，激励穆民道：“安拉是疼爱众仆的。”哈桑·巴士里说：“由于安拉疼爱众仆，才让他们提防他。”[34]其他学者们认为：安拉对众仆是慈爱的，他喜欢他们走正道，坚持正教，紧跟他们尊贵的先知。

（31.你说：“如果你们爱安拉，那就跟随我，安拉就会喜爱你们，并宽恕你们的罪恶。安拉是至恕的、至慈的。”）

（32.你说：“你们当顺从安拉及其使者。”倘若他们背离，安拉确不喜爱隐昧者。）

仆人对安拉的爱体现在紧跟穆圣当中

这段尊贵的经文判定：不坚持穆圣的道路而自称爱安拉的人们，都是撒谎者。真正爱安拉的人们，会在每时每刻、一言一行中紧跟穆圣的道路，遵循他的宗教。安拉的使者说：“谁做了我们未曾命令过的工作，就不蒙接受。”[35]因此说：“你说：‘如果你们爱安拉，那就跟随我，安拉就会喜爱你们。’”即你们会赢得更大的收获——安拉对你们的喜爱，这是更伟大的。哈桑·巴士里等先贤说：“有些人自称喜爱安拉，所以安拉用这段经文来考验他们。”[36]安拉说：“你说：‘如果你们爱安拉，那就跟随我，安拉就会喜爱你们。’”然后说：“并宽恕你们的罪恶。安拉是至恕的、至慈的。”如果你们紧跟穆圣，你们就会凭借他的福分赢得这一切优遇。

安拉命令每一个人，说：“你说：‘你们当顺从安拉及其使者。’，倘若他们背离”，即如果他们违背使者的命令，“安拉确不喜爱隐昧者。”经文证明违背使者的道路（方法）是隐昧，安拉不喜爱有这种特征的人。哪怕他妄称自己是多么喜爱安拉，自己是在接近安拉。因此，喜爱安拉的人们必须紧跟不会写字的这位穆圣——人类和精灵的使者，万圣的封印。所以一切先知乃至使者、还有安拉的钦差大圣们，倘若他们能见到穆圣，也必须追随他。如果安拉意欲，我们在注释（当时安拉跟众先知立约。）（3：81）时将叙述这一问题。

（33.安拉在众世界中优选了阿丹、努哈、伊布拉欣的家族和仪姆兰的家族。）

（34.那些后裔，部分来自部分。安拉是全听的、全知的。）

大地的居民中的受选者

清高伟大的安拉说，他在大地上选择了一些家族。例如，安拉最初选拔了阿丹，亲自创造他，给他注入精神，让众天使为他叩头，教给他万物的名称，让他住在乐园中。后来，安拉因某种哲理而让他下降到地面上。

后来安拉选拔了努哈，使之成为派向大地居民的第一位使者。当时的人们崇拜偶像，举伴安拉。努哈夜以继日地号召他们崇拜安拉，但他们却变本加厉地背叛真理。努哈恳求安拉抵抗他们，所以除了紧跟努哈并坚信安拉宗教的人之外，其他人都被淹死于洪水之中。

安拉还选拔了伊布拉欣家族，在他们中派遣了人类的领袖、万圣绝对的终结者——穆罕默德。安拉还选拔了仪姆兰的家属，此处的仪姆兰指麦尔彦的父亲，麦尔彦是尔撒先知的母亲。尔撒先知也属于伊布拉欣的子孙。如果安拉意欲，我们将在注释《牲畜章》时介绍这一问题。安拉是可托靠的。

（35.当时，仪姆兰的女人说：“我的主啊！我为你许愿，要让腹中的孩子专门侍奉你，求你接受我吧。你确实是全听的、全知的。”）

（36.当她分娩之后，她说：“我的主啊！我生了一个女孩。”安拉深知她所生育的，男孩不像女孩。“我为她取名麦尔彦，我求你从被驱逐的恶魔上保护她和她的后代。”）

麦尔彦诞生的故事

仪姆兰的妻子，即麦尔彦的母亲的名字叫罕奈，其父名叫法古兹。伊本·易司哈格说：“她（一直）没有怀过孕，有一天她看到一只雌鸟用嘴喂养雏鸟，所以她祈求安拉让她也能生个孩子，安拉应答了她的要求。后来她和丈夫同房并怀孕后，她许愿要让她的孩子专门侍奉安拉，让他一心一意崇拜安拉，服务远寺。”她说：“我的主啊！我为你许愿，要让腹中的孩子专门侍奉你，求你接受我吧。你确实是全听的、全知的”，即你能听到我的祈求，知道我的心情。那时她不知道腹中所怀是男是女。

“当她分娩之后，她说：‘我的主啊！我生了一个女孩。’安拉深知她所生育的，男孩不像女孩。”男女在宗教功修、服务远寺的毅力和能力方面有所不同。

“我为她取名麦尔彦。”经文证明可以在分娩的当日给婴儿取名。这是古代民族的教规，伊斯兰也认可了这一点。传自安拉的使者的圣训也能证明这一点，他说：“今夜我得到一子，我给他取了我的祖先伊布拉欣的名字。”[37]据传艾奈斯·本·马立克的母亲为他生了一个弟弟，他抱着他去安拉的使者跟前，使者给孩子喂了枣儿，为他取名阿卜杜拉。[38]给刚出生的婴儿起名的例子很多。

安拉的使者说：“每个婴儿出生的第七天，替他宰牲、取名并剃头后，他才成为自由人。”[39]

经文表述麦尔彦的母亲所说的话，说：“我求你从被驱逐的恶魔上保护她和她的后代”，即我祈求安拉使她和她的子孙（尔撒先知）免遭恶魔的伤害。安拉答应了她的请求。艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说：“恶魔会接触每个出生时的婴儿，因此婴儿才高声哭闹。但麦尔彦和她的孩子不在此例。”艾氏还说：“如果你们愿意，你们可以读：‘我求你从被驱逐的恶魔上保护她和她的后代。’”[40]

（37.她的主美好地接受了她，并使她美好地成长，宰凯里雅抚养了她。每当宰凯里雅进入内殿去看她时，总会发现她面前有食物，他说：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？”她说：“它是来自安拉的。安拉无量地供养他所意欲的人。”）

麦尔彦的成长及安拉对她的优容

我们的养主说，他接受了麦尔彦的母亲的许愿，“并使她美好地成长”，即安拉使麦尔彦成为一个招人喜爱的窈窕淑女，为她准备了各种接受善功的因素，使她生活在安拉的清廉忠仆之中，以便从他们那里学习正确宗教功修和有益的知识。

“宰凯里雅抚养了她”，即安拉让宰凯里雅成为她的监护人，以便她学习他的渊博有益的知识。据伊本·易司哈格和伊本·哲利尔等学者说，宰凯里雅是麦尔彦的姨父。也有人说宰凯里雅是她的姐夫。正如有段明确的圣训说：“叶哈雅和尔撒是表兄弟。”[41]伊本·易司哈格主张，从广义的角度，尔撒和叶哈雅被称为姨表兄弟，实际上他们是姨表侄的关系。按照这种观点来说，麦尔彦实际上在她的姨妈的监护之下。两圣训实录辑录，安拉的使者曾判决：贾法尔的妻子应该监护她的外甥女宾特·海穆宰。使者说：“姨如同母亲。”[42]

然后经文叙述了麦尔彦静拜安拉的地方发生的一些事情，证明她的高尚和美德：“每当宰凯里雅进入内殿去看她时，总会发现她面前有食物。”穆佳黑德、艾克莱麦、艾布·沙尔沙、赛尔德·本·朱拜尔、阿塔、伊布拉欣·奈赫伊、格塔德、端哈克、赛丁伊、莱毕尔·本·艾奈斯说，经文指宰凯里雅冬天在她那里发现夏天的水果，夏天在她那里发现冬天的水果。”[43]宰凯里雅见此情景后说道：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？”即这到底是从哪来的？“她说：‘它是来自安拉的。安拉的确无量地供养他所意欲的人。’”

（38.在那里，宰凯里雅祈祷他的养主，他说：“我的主啊！求你从你那里赐予我美好的后代。你确实是全听祈祷的。”）

（39.当他站在内殿礼拜时，天使们召唤了他：“安拉以叶哈雅向你报喜，他将证实来自安拉的一句话。他将是领袖、克己者和一位清廉的先知。”）

（40.他说：“我的主啊！我怎么会有孩子呢？我已经很老了，我的妻子已经不生育。”他（天使）说：“安拉就这样做他所欲之事。”）

（41.他说：“我的主啊！求你给我一个迹象吧！”他说：“你的迹象是你三日不说话，除非手势。你当多多记念你的主，并在晨昏时分赞颂他。”）

宰凯里雅的祈祷 叶哈雅出生的喜讯

宰凯里雅看到安拉在夏天赐给麦尔彦冬天的水果，在冬天赐给她夏天的水果，便希望安拉赐他一个儿子，虽然他已是一个白发苍苍的耄耋老人，他的妻子已经年迈不能生育，他还是祈求安拉，并暗暗向主恳求：“我的主啊！求你从你那里赐予我美好的后代”，即求你从你跟前赐给我清廉的子孙吧！“你确实是全听祈祷的”。

清高伟大的安拉说：“当他站在内殿礼拜时，天使们召唤了他”，即他在拜功地点和天使交谈时，天使们以他能听到的声音，当面呼唤他。安拉讲述天使传来的喜讯，说：“安拉以叶哈雅向你报喜”，即你将喜得贵子，他的名字叫叶哈雅。格塔德等学者说：“称其为叶哈雅，是因为安拉将通过他复兴正信。”[44]

“他将证实来自安拉的一句话。”伊本·阿拔斯、哈桑、艾布·沙尔沙、艾克莱麦、穆佳黑德、格塔德、赛丁伊、端哈克、莱毕尔·本·艾奈斯等学者解释说，他将证实麦尔彦之子尔撒。”[45]

“领袖”，（赛尔德）艾布·阿林、莱毕尔·本·艾奈斯、格塔德、赛尔德·本·朱拜尔等学者认为经文指“智慧的”。[46]伊本·阿拔斯、绍利、端哈克等人认为指“智慧的、敬畏安拉的领头人”；伊本·穆散耶卜认为指“精通教义的学者”。[47]阿彤叶认为指“道德操守和宗教行为方面的领袖人物”；艾克莱麦认为指“能克制自己怒气的人”。伊本·栽德认为指“尊贵的”；穆佳黑德等认为指“为安拉所喜爱的”。

“克己者”，此处的意思不是指他抑制和女性的关系，而是指他克制和女性的非法关系，这意味着他有合法而美满的婚姻，我们从宰凯里雅的上述祷词中可以看出，叶哈雅是有子孙的。他说：“我的主啊！求你从你那里赐予我美好的后代。”“美好的后代”，指有子孙后代的儿子。安拉至知。

“一位清廉的先知”，这是叶哈雅出生的喜讯后，所传来的第二个喜讯。这一喜讯胜于前者。正如安拉对穆萨的母亲说：（因为我会把他归还给你，我将使他成为一位使者。”）（28：7）宰凯里雅听到了这一喜讯后，对年迈的自己将喜得贵子越想越怪，“他说：‘我的主啊！我怎么会有孩子呢？我已经很老了，我的妻子已经不生育。’”他说，即天使说：“安拉就这样做他所欲之事”，即安拉的命令就是如此伟大，他无所不能。

“他说：‘我的主啊！求你给我一个迹象吧！’”即请你赐我一种迹象，以提醒我有孩子即将出世。

“他说：‘你的迹象是你三日不说话，除非手势。’”即虽然你身体健康，没有任何疾病，但你在三日内却无法说话。如：（完整的三夜。）（19：10）然后安拉命令他在这种情况下多记主、赞主并感谢主。安拉说：“你当多多记念你的主，并在晨昏时分赞颂他。”如果安拉意欲，我们将在《麦尔彦章》的开始从另一角度详述这一问题。

（42.当时，天使们说：“麦尔彦啊！安拉已经选中了你，净化了你，并在全世界的妇女中选中了你。）

（43.麦尔彦啊！你要服从你的主，你要叩头，要和鞠躬的人们一起鞠躬。”）

（44.那属于未见的消息，我将它启示给你。当他们抛出笔取决谁将监护麦尔彦时，你不在场；他们互相争执时，你也不在场。）

麦尔彦贵过同时代的一切妇女

清高伟大的安拉说，天使奉安拉之命告诉麦尔彦，安拉已经选拔了她，因为她勤于功修，淡泊今世，品德高尚，冰清玉洁。安拉也因为她高尚的品格贵过同时代的妇女而选拔她。安拉的使者说：“麦尔彦是她生活的那个时代最优秀的女性，赫蒂彻是她生活的时代最优秀的女性。”[48]又说：“男人中的完人很多，妇女中的完人只有仪姆兰之女麦尔彦和法老之妻阿西叶。”[49]又“男人中的完人很多，妇女中的完人只有法老之妻阿西叶和仪姆兰的女儿麦尔彦。的确，阿伊莎贵过其他妇女，就像肉汤泡馍贵过其他食品。”[50]我在拙著《始末录》中详细引述了相关的许多圣训。一切赞美和恩情统属伟大的安拉。

清高伟大的安拉说，天使们吩咐麦尔彦要勤于功修，谦恭拜主，坚持不懈。因为安拉注定要考验她，好让她成就一番伟大的事业。安拉将显示他的大能，让她赢得两世的尊贵品级——安拉让没有和任何男人接触过的她生下一个孩子。天使们说：“麦尔彦啊！你要服从你的主，你要叩头，要和鞠躬的人们一起鞠躬。”“服从”，指谦恭地顺从安拉。正如安拉所言：（不然，诸天和大地当中的一切，都属于安拉。一切都臣服于安拉。）（2：116）安拉给穆圣清楚地介绍了这段历史后，对他说：“那属于未见的消息，我将它启示给你。”“启示”，指叙述。

“当他们抛出笔取决谁将监护麦尔彦时，你不在场；他们互相争执时，你也不在场”，即穆罕默德啊！当时你不在场，你怎么能给他们说明那些历史真相呢？但安拉给你叙述了它，好像你亲临现场，看到他们将用抓阄的方式决定谁来抚养麦尔彦，以期获得安拉的报偿。

艾克莱麦说：“然后麦尔彦的母亲抱着她，去穆萨先知的兄长哈伦的后裔（卡西里人）那里。”他说：“当时，他们主持着远寺事务，就像天房的侍者操持天房一样。”她说：“请接受这个被许愿的孩子吧，她是我的女儿，我奉献出她，专心拜主，来月经的女人不能进入教堂，但我也不想把她带到家中。”他们说：“这是我们的领袖的女儿——仪姆兰曾经是他们的领拜师——是主持我们的祭祀之人的女儿。”仪姆兰曾经是他们的领拜师。宰凯里雅说：“请把她交给我吧！她姨母是我的妻子。”众人说：“那不行，她是我们领袖的女儿。”最后众人用他们书写《讨拉特》的笔抓阄，以便决定谁抚养麦尔彦。宰凯里雅获得了抚养权。[51]艾克莱麦、赛丁伊、格塔德、莱毕尔·本·艾奈斯等学者说：“众人经过一番讨论后，决定前往约旦河，把他们的笔抛进河中，谁的笔浮在水面上不被河水冲走，就由谁抚养麦尔彦。众人抛出笔后，其他的都被河水冲走了，惟独宰凯里雅的笔停在水面，没有被冲走。一说他的笔竟逆水而上。同时，宰凯里雅是他们的师长、领导和学者，也是他们中的先知。”愿主赐他和其他先知以福安。

（45.当时，天使们说：“麦尔彦啊！安拉以来自他的一句话向你报喜，他的名字是麦西哈——尔撒·本·麦尔彦，在今世和后世享有尊荣的人，一位近主之人。）

（46.他将在摇篮中和壮年时期同人们说话，是一位清廉之士。”）

（47.她说：“我的主啊！任何人没有接近过我，我怎么能有孩子呢？”他说：“安拉就这样造化他所意欲的。当他决定一件事的时候，他只说‘有’，它即刻就有了。”）

虔信安拉的麦尔彦获得尔撒降生的喜讯

众天使给麦尔彦报喜，他将生下一个孩子，这孩子将会成就一番伟大的事业。“当时，天使们说：‘麦尔彦啊！安拉以来自他的一句话向你报喜”，即你会因为来自安拉的一句言辞而生下一个孩子（一句话指安拉说：“有”，他即刻间就有了）。大部分学者说，这是对前面的经文“他将证实来自安拉的一句话”的注释。

“他的名字是麦西哈——尔撒·本·麦尔彦”，即他将以这个名字闻名于世，受信士们格外关注。他被称为麦西哈。因为只要他抚摸一下有病之人，病人就会凭安拉的允许得到痊愈；“尔撒·本·麦尔彦”（麦尔彦的儿子尔撒）以母系名称称呼他的原因是他没有父亲。

“在今世和后世享有尊荣的人。”安拉给他启示法律，降示经典，并赐予他许多赏赐，所以他在今世中享有地位。后世中安拉允许他像其他尊贵的使者一样为别人求情。愿主赐福安于他们全体。

尔撒在摇篮中讲话

“他将在摇篮中和壮年时期同人们说话”，即他幼时就号召人们崇拜独一无偶的安拉。这是来自安拉的一个迹象和奇迹。他也在壮年接受安拉的启示后，号召人们信教。安拉的使者说：“只有尔撒和朱莱吉时代的一个婴儿在婴儿时期同人讲话。”[52]另据传述，使者说：“在摇篮时期能和人讲话的人只有三个，尔撒、朱莱吉时代的一个婴儿和另一婴儿。”[53]

“是一位清廉之士”，即在言行上，他将拥有纯洁的知识和正义的工作。

不通过父亲而创造尔撒

麦尔彦听到天使从安拉那里带来的喜讯后，默默地说：“我的主啊！任何人没有接近过我，我怎么能有孩子呢？”即我既没有丈夫——我不打算结婚——也不是一个淫乱的妇女，又怎么会生下一个小孩呢？天使替安拉回答道：“安拉就这样造化他所意欲的”，即安拉的事情就是这么伟大，他无所不能。经文明确地说：“安拉就这样造化他所意欲的”，但没有说“安拉将会做……”指出安拉将创造尔撒，从而杜绝了居心叵测的人可以提出的任何疑问。并强调道：“当他决定一件事的时候，他只说‘有’，它即刻就有了”，即安拉所命令的事情会在顷刻间实现，如安拉所言：（我的命令只是在一瞬间。）（54：50）即安拉只要发出一道命令，他所意欲的事情就会在一眨眼的时刻内发生。

（48.他将教给他书写、智慧；《讨拉特》和《引支勒》。）

（49.使他成为派向以色列后裔的使者。他说：“我带着你们主的迹象来到你们当中。我将为你们用泥土做一个鸟的样子，我在其中吹气后它就会以安拉的意旨成为飞鸟。我要在安拉的准许下医好天然盲和麻风病，并使死者复活。我也告诉你们所吃的和你们在家中所储备的。如果你们是归信者，此中对你们确有一种迹象。）

（50.（我奉命来）证实在我之前的《讨拉特》，并将一些以前对你们禁止的变为合法，我已给你们带来你们主的迹象，因此你们要畏惧安拉，并顺从我。）

（51.安拉是我的主，也是你们的主，故你们当崇拜他。这就是端庄的道路。”）

尔撒的特征、奇迹、宣教

清高伟大的安拉说，他会带给麦尔彦更好的喜讯，至于尔撒，安拉将“教给他书写、智慧”不言而喻，此处的“书写”指写字。我们在注释《黄牛章》时已经解释了“智慧”。

“《讨拉特》和《引支勒》”，“《讨拉特》”是安拉降给仪姆兰的儿子穆萨的经典，“《引支勒》”是降给麦尔彦之子尔撒的经典。尔撒则精通这两部经典。

“派向以色列后裔的使者”，即安拉使他成为以色列人的使者。

他说：“我带着你们主的迹象来到你们当中。我将为你们用泥土做一个鸟的样子，我在其中吹气后它就会以安拉的意旨成为飞鸟。”关于尔撒的奇迹很多，譬如他用泥做一只鸟，吹一口气后，那鸟儿凭着安拉的允许，在众人面前展翅而飞。这是安拉用来证明尔撒使者身份的奇迹。

“我要在安拉的准许下医好天然盲和麻风病。”“天然盲”俗称“胎里瞎”。从这个角度来说，这是安拉赐给尔撒的更大的、更具挑战性的奇迹；“麻风病”是众所周知的疾病。“并使死者复活”。

许多学者说，安拉根据时代特征降下奇迹派遣列圣。穆萨时代流行魔术，人们尊重魔术师，所以安拉以光辉的奇迹派遣了穆萨，征服了所有魔术师，当他们坚信它是来自安拉的迹象时，他们便义无反顾地归信了正教。尔撒时代医学盛行，人们推崇自然科学，尔撒带来战无不胜的种种奇迹，证明它们是法律的制定者——安拉用来支援他的奇迹。否则，一个医生怎么可能给无生物赋予生命，医好天然盲和麻风病，或让坟墓中的人复活呢？这是永远不可能的。同样的道理，穆圣出现在一个文学和诗歌发达的时代，所以穆圣给人类带来一部经典，即便普天下的人类和精灵聚集到一起，群策群力，绞尽脑汁，也无法带来类似《古兰》的一部经典，或类似其中十个章节甚至一段经文的经典。因为这是来自安拉的语言，他们只能望尘莫及。安拉的语言永远不像人类的语言。

“我也告诉你们所吃的和你们在家中所储备的”，即我会告诉你们，你们刚才吃了什么，也知道你们为明天所准备的。

“此中对你们确有一种迹象。”上述的一切，都能证明我对你们所说的都是实话。

“如果你们是归信者。”“证实在我之前的《讨拉特》”，即我是来落实它的。

“并将一些以前对你们禁止的变为合法。”经文证明尔撒革止了《讨拉特》的部分法规，理清了人们有关《讨拉特》的模糊认识，从而消除分歧，正如另节经文说的：（要对你们澄清一些分歧。）（43：63）安拉至知。

“我已给你们带来你们主的迹象”，即带来证明我说的是真理的证据。

“因此你们要畏惧安拉，并顺从我。安拉是我的主，也是你们的主，故你们当崇拜他”，即我和你们是平等的，我们都得崇拜他，敬畏他，服从他，“这就是端庄的道路”。

（52.当尔撒在他们当中发现有不信时，他说：“谁会在安拉的道路上做我的援助者？”众门徒说：“我们愿当相助安拉之人，我们归信安拉，求你见证我们是顺从者（穆斯林）。）

（53.我们的主啊！我们归信你所颁降的，我们追随了使者，求你将我们和众作证者记载在一起。”）

（54.他们用诡计，安拉用妙计。安拉是最好的施计者。）

众门徒扶助尔撒

清高伟大的安拉说：“当尔撒在他们当中发现有不信时”，即尔撒觉察到他们执迷不悟，坚持隐昧时，他说：“谁会在安拉的道路上做我的援助者？”穆佳黑德解释说：“谁跟随尔撒，号召人们走向安拉？”[54]显而易见，经文指：谁愿协助，做主道的宣教者？穆圣在迁徙之前的一次朝觐集会中讲道：“谁愿给我提供居所，以便让我宣传我养主的语言？古莱什人确实阻止我替主宣教。”[55]后来辅士们表示愿意为他提供居所，并支持他，所以他迁到他们那里，与他同甘共苦，抵抗外敌。愿安拉喜爱他们，并使他们满意。尔撒先知也是如此，部分以色列的后裔弃暗投明，起来援助他，信仰他，追随他。因此，安拉讲述他们说：“众门徒说：‘我们愿当相助安拉之人，我们归信安拉，求你见证我们是顺从者（穆斯林）。我们的主啊！我们归信你所颁降的，我们追随了使者，求你将我们和众作证者记载在一起。’”“众门徒”有人认为指漂布工人，其真实意义是相助者。两圣训实录辑录，安拉的使者在联军战役中，号召人们应战，祖拜尔听到后立即响应，使者再次发出号召后，祖拜尔又抢先响应，使者说：“每个先知都有援助者，祖拜尔是这个民族的援助者。”

伊本·阿拔斯解释“求你将我们和众作证者记载在一起”时说：“求你将我们与穆罕默德先知的民族记载在一些。”[56]

犹太人预谋杀害尔撒先知

安拉在此讲述犹太人的情况，他们私下阴谋怎么迫害尔撒先知，想方设法地要将他送上绞刑架。他们到当时的国王——一个隐昧者那里状告尔撒先知，说他误导百姓，阻碍人们去服从国王，在社会上滋事生非。他们甚至说尔撒先知是个骗子、私生子。国王被他们激怒后派人去缉拿尔撒，要惩罚尔撒，对他施行绞刑。他们（国王的爪牙和犹太人中的走狗们）包围了尔撒的居所，认为尔撒无路可逃，但安拉从那个房子里救走了他，让他升上天空。安拉让和尔撒在一起的另一个人装扮成尔撒的样子。他们夜间闯进尔撒的房中后，逮捕了此人，对他百般凌辱，把他绑在十字架上，在他头上放上荆棘。其实他们已经陷入安拉的谋略之中，安拉的先知早就离开了他们，而他们却蒙在鼓中，自以为是。安拉使他们的内心残酷无比，所以他们将永远叛逆真理，遭受屈辱。因此，安拉说：“他们用诡计，安拉用妙计。安拉是最好的施计者。”

（55.当时，安拉说：“尔撒啊！我将使你辞世，把你升到我的跟前，从那些隐昧者中纯洁你。我将使追随你的人处于隐昧者之上，直到复生日。然后，你们的归宿都在我这里，我将对你们一贯的分歧加以判决。”）

（56.至于隐昧者，我将在今世和后世对他们处以严厉的刑罚。他们没有任何援助者。）

（57.至于归信并且行善的人，安拉将充分报偿他们。安拉不喜欢不义之人。）

（58.这就是对你宣读的启示和明智的提示。）

“使你辞世”的意义

这里的“辞世”指睡眠中。正如本段经文所述：（他在夜间使你们死亡。）（6：60）又（在人死亡时安拉取走他们的灵魂，也在人们尚未死亡而在睡眠中时取走其灵魂。）（39：42）安拉的使者每每在早晨醒来时说：“一切赞美统归安拉，他让我们死后复活，我们将被召集到他那里。”[57]又（因为他们隐昧，并严重地诽谤麦尔彦。因为他们说：“我们杀死了麦西哈——尔撒·本·麦尔彦——安拉的先知。”其实他们并没能杀死他，也没能将他钉上十字架，而是有人为他们装扮成了他（因为这些我降重罚于他们）。为他而分歧的人，确在迷惑之中。他们除了以讹传讹外，对于此事无任何知识。他们没有确信无疑地杀死他。其实，安拉将他升至他那里。安拉是优胜的、明哲的。有经的人们，在他归真之前都相信他，复生日，他将是他们的证人。）（4：156-159）“在他归真之前”中的他指尔撒先知。即末日到来之前，尔撒将降临大地，彼时有经人们都会归信他。后文将介绍这些情况。届时，尔撒将免除人丁税，只接受伊斯兰。哈桑解释“我将使你辞世”时说：“这里的‘辞世’指睡眠。即安拉把睡眠中的尔撒升到他那里。”[58]

尔撒的宗教遭到篡改

“从那些隐昧者中纯洁你”，我要将你擢升到天上。

“我将使追随你的人处于隐昧者之上，直到复生日。”事情就这样发生了。安拉将麦西哈擢升到天上后，尔撒的追随者们分成许多派别：有人如实地归信他是安拉的仆人和使者，是安拉女仆的儿子；有人过分地认为他是安拉的儿子；有人认为他就是安拉；有人认为他是三位一体中的第三个。安拉在《古兰》中驳斥了他们的谬论。此后他们坚持迷误将近三百年。后来有个名叫君士坦丁的国王[59]加入基督教，有人说他出于政治策略而信教，以便破坏这个宗教，因为他是哲学家。有人说他误入基督教，不过他对麦西哈的宗教内容进行大量的修改、增加和删节。他专为这个宗教制定法规，颁布《米兰赦令》，实际上这是最卑鄙的离经叛道的阴谋。他在当时将猪肉定为合法，率领人们朝向东方礼拜，人们把他的塑像悬挂在教堂中，他们把斋戒期延长十天，妄称这样就可以消除君士坦丁所犯下的罪恶……麦西哈的宗教已经变成了君士坦丁的宗教。他为基督教徒修建了许多教堂、福音堂、寺庙等，其数目不下12000座，并兴建了以他的名字而命名的城市——君士坦丁堡。在那个时期基督教在上层，并且统治着犹太人。安拉襄助他们征服了犹太教徒，对其进行了无情的打击。原因是比之犹太教徒，当时他们是比较接近真理的，虽然他们都是隐昧者。愿安拉诅咒他们。

后来安拉派遣了穆罕默德先知，信仰这位先知的人们，都正确地归信安拉、安拉的所有天使、经典和所有先知。这些信士跟随安拉派遣到大地上的所有先知，因为他们坚信众使者的封印和人类的领袖——不认字的使者穆罕默德，他号召他们信仰一切真理，所以穆民对各位先知的热爱远远超过了那些先知们的民族对他们的热爱，虽然那些离经叛道的民族们自称对他们的先知的宗教和道路忠贞不渝。安拉派遣先知带来一部全新的法典，革止了所有先知带来的法律。这一正教将与世共存，永远不被篡改和变动，它将常盛不衰，战胜所有宗教。因此，安拉让这一宗教的归信者们征服了世界，攻占了所有的帝国，让各国对他们俯首称臣，他们消灭了所有的国王和皇帝，没收了他们的宝藏，将其花费在主道上。各宗教的先知都替安拉向人们预报过这个信息：（安拉为你们当中归信并行善的人许诺：他一定会像他对你们以前的人一样，使他们继承大地；他必定为他们巩固他所悦纳的宗教；他必定为畏惧之后的他们换来安宁。他们崇拜我，而不以任何物举伴我。）（24：55）所以，穆圣的民族也是麦西哈先知的真正信仰者，所以，他们从基督教徒手中解放了沙姆，将他们驱逐到罗马，逼他们回到他们的城市——君士坦丁堡。从此，伊斯兰和伊斯兰人将永远立于不败之地。诚实的穆圣告诉他的民族，他们最终将解放君士坦丁堡，缴获其中的财富，将给罗马人以空前绝后的打击。关于这一方面，我写有专辑。

警告隐昧者将在今世和后世遭受惩罚

因此，清高伟大的安拉说：“‘我将使追随你的人处于隐昧者之上，直到复生日。然后，你们的归宿都在我这里，我将对你们一贯的分歧加以判决。’至于隐昧者，我将在今世和后世对他们处以严厉的刑罚。他们没有任何援助者。”安拉就这样处置了那些否认麦西哈的犹太人和在信仰麦西哈时走向极端的基督教徒，使他们在今世中被俘虏或遭杀戮，并使他们损失财产，丧失国家。安拉为他们在后世准备了更加严厉的惩罚。（他们没有任何保护者（帮助他们）对抗安拉。）（13：34）

“至于归信并且行善的人，安拉将充分报偿他们”，即安拉将在今世和后世报偿他们，让他们在今世获得胜利和成功，在后世进入乐园享有高贵品级。“安拉不喜欢不义之人”。

“这就是对你宣读的启示和明智的提示”，即穆罕默德啊！我告诉给你尔撒的情况——他的出生和事业。安拉将来自被保护的天经中的这些消息启示给穆圣。所以它们是千真万确，毫无疑义的。正如安拉所言：（那是麦尔彦之子尔撒，是真实的言辞，但他们为此而争论。安拉不会有儿女。赞他清净！当他决定一事时，他只需说“有”，它就有了。）（19：34-35）

（59.在安拉看来，尔撒和阿丹一样。他用泥土造化了他，然后对他说“有”，他就有了。）

（60.真理来自你的养主，故你不要成为怀疑的人。）

（61.谁在知识到达之后在其中和你发生争论，你说：“你们来吧！让我们叫来我们的孩子和你们的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们自己和你们自己，然后让我们赌咒，求安拉诅咒撒谎的人。”）

（62.这确实是真实的故事。安拉之外绝无主宰，安拉确实是优胜的、明哲的。）

（63.如果他们背离，安拉是知道坏事者的。）

阿丹和尔撒的比较

清高伟大的安拉说：“在安拉看来，尔撒和阿丹一样”，即在大能的安拉看来，他俩是一样的，他使尔撒无父而生，阿丹根本没有父母。二人都是安拉的被造物。

“他用泥土造化了他，然后对他说‘有’，他就有了。”安拉能够创造没有父母的阿丹，更能够创造尔撒。如果没有父亲的被造物——尔撒可以自称是安拉的儿子，那么阿丹就更应该自称是安拉之子。但是众所周知，这是绝对的谬误。所以将尔撒看成安拉之子，是毋庸置疑的谬论。伟大的安拉在造物中显示了他的大能，他没有从一男一女创造阿丹，只从男性创造了海娃，只从女性创造了尔撒，正如他从阴性和阳性创造其他被造物那样。因此，他在《麦尔彦》章说：（我将使他成为对人类的迹象。）（19：21）经文在此说：“真理来自你的养主，故你不要成为怀疑的人”，即关于尔撒的叙述，是千真万确的真理。真理之外都是谬说。真相已经大白，安拉命令穆圣召集那些继续违抗安拉、极端地信仰尔撒的人们和他们发誓赌咒。

要求极端地信仰尔撒的人们前来赌咒

“谁在知识到达之后在其中和你发生争论，你说：‘你们来吧！让我们叫来我们的孩子和你们的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们自己和你们自己。”我们让他们共同赌咒：“然后让我们赌咒，求安拉诅咒撒谎的人。”无论撒谎者来自我们，还是来自你们。

这段要求诅咒的经文和本章前面的经文，都是因为纳季兰的使团而降的。这个基督教使团到来后和人们辩论有关尔撒的问题，妄称尔撒是安拉的儿子和神灵。所以安拉降示本章经文的开端，驳斥了他们。伊本·易司哈格在其名著《先知传》中说，纳季兰的使团一行六十人来访安拉的使者，其中十四人来自他们中的贵族，主持他们的事务。他们是阿格卜（阿卜杜·麦西哈）、赛尔德（艾罕穆）、艾布·哈里斯、艾威斯、栽德、盖斯、叶齐德、奈毕哈、胡瓦利德、阿慕尔、哈立德、阿卜杜拉、约罕奈斯，其中的三个人是这些人的领导，他们是阿格卜，他原本就是一个首领，此人足智多谋，决定他们的主要事务。第二个是赛尔德，他是他们的学者，主持旅行事务，并负责召集会议。第三个艾布·哈里斯，他是他们的主教、经师和领拜师，主管他们的一些学校的事务，他是阿拉伯伯克尔族人，他信仰基督教后受到罗马群众的拥戴和各国国王的器重，他们将他擢升为贵族，为他修建许多教堂，他们还赐给他大量的财产和成群的奴婢，因为他们知道他对他们的宗教忠心不渝。其实他早就从古籍中了解到了有关穆圣的一些情况，但他还是愚蠢地固守基督教，以便保留在基督教中的地位和荣耀。[60]

伊本·易司哈格说，他们（纳季兰的使团）来到麦地那后去清真寺见安拉的使者，当时使者刚礼完晡礼。他们穿着长袍——大衣和披风，打扮得和哈里斯族的男子一样威风。见过他们的圣门弟子说，此后再也没有见过像他们一样的访问团。在他们的礼拜时间到来后，他们站起来打算在使者的清真寺礼拜，使者对弟子们说：“请让他们自便吧！”他们便朝东方礼了拜。接着艾布·哈里斯、阿格卜和赛尔德三人和使者进行了谈话，他们虽然都是信奉帝制宗教，但各自的观点大相径庭。他们中有人说尔撒就是安拉，有人说他是安拉之子，有人说他是三位一体的第三位。赞主清高，他超绝于他们的一切谬说。

这就是基督教的主张，他们声称尔撒是上帝，因为他能使死者复活，可以医好天然盲、麻风病等痼疾，他能告知人未见之事，他可以造一只泥鸟，在其中吹一口气后让它展翅而飞。其实这一切都是凭安拉的命令发生的，以便安拉将它们设为世人的迹象。他们声称尔撒是安拉之子，因为他没有父亲；他在摇篮中和人们谈话，创造了前所未有的先例；他们狡辩说尔撒是三位一体，因为安拉说：“我们做了……我们判决了……”假若安拉是独一的，他就会说：“我做了……我判决了……”所以说“我们”，指安拉、麦尔彦和尔撒。赞主超绝于不义者和否认者的一切谬说。——安拉因为他们的这些歪理邪说而降示了本章经文。

伊本·易司哈格继续说，安拉的使者受到安拉的启示，得到正确的判决，如果他们仍拒绝真理，奉命要求这些基督教徒前来赌咒。他们听到使者的要求后说：“穆罕默德啊！请让我们回去商量一下，再作决定好吗？”他们回去后和他们的头目阿格卜进行秘密协商，对他说：“阿卜杜·麦西哈啊！你看如何是好？”阿格卜说：“诸位基督教友，你们肯定都知道穆罕默德是安拉派来的先知，他已经正确无误地叙述了你们的先知（尔撒）的消息。你们是知道的，只要一个民族和一位先知赌咒，他们就肯定会青黄不接，断子绝孙。如果你们和他赌咒，你们必定遭受灭顶之灾。如果你们想坚持自己（关于尔撒）的信仰，保持自己宗教的现状，只能拒绝赌咒。所以，应该告别此人（穆罕默德），立即回国。”他们回到穆圣跟前说：“艾布·卡西姆啊！我们决定不和你赌咒，请你坚持你的宗教吧，我们也将坚持我们的宗教，请你为我们选派你的一位弟子，让他在我们中裁决我们的财产纠纷吧！因为我们信任你们。”[61]

布哈里传述说：“纳季兰使团的领袖阿格卜与赛尔德来和安拉的使者赌咒，其间其中一人说：‘我看就算了吧！以安拉发誓，如果他真是先知，而我们去和他进行赌咒，那么我们和我们的子孙就永远无法成功。’后来他们对穆圣说：‘我们同意你的要求，请为我们派一位可靠的人吧！所派的人一定要可靠。’穆圣说：‘我肯定会为你们派遣一位可靠之人，而且是一个绝对可靠之人。’圣门弟子们都希望获此殊荣。后来使者说：‘艾布·欧拜德·本·杰莱哈，你站起来吧！’艾氏站起身后，使者说：‘这是本民族的可靠之人。’”[62]布哈里传述，安拉的使者说：“每个民族都有其可靠之人，这个（伊斯兰）民族的可靠之人是艾布·欧拜德·本·杰莱哈。”[63]

伊本·阿拔斯传述，艾布·哲海里（愿安拉诅咒之）说：“如果我看到穆罕默德在天房礼拜，我必定要踩踏他的脖子。”先知说：“假若他真的那样做了，天使们必定会当场惩罚他。假若犹太人们希望死亡，他们必定会死亡，并能看见自己在火狱中的位置。假若那些前来打算和使者赌咒的人们真的赌咒了，当他们回家的时候，他们将失去财产和家庭。”[64]

“这确实是真实的故事”，即穆罕默德啊！我告诉你关于尔撒的事情，都是千真万确，不容置疑的事实。

“安拉之外绝无主宰，安拉确实是优胜的、明哲的。如果他们背离”，即谁背离上述真理，坚持其他学说，“安拉是知道坏事者的”。谁放弃真理，投向谬误，他就是坏事之人，安拉是知道他的行为的，他将遭受严厉的报应。清高伟大的安拉无所不能。祈求安拉不要降下惩罚。

（64.你说：“有经的人们啊！请来在我们和你们之间公正的一句言辞上（达成一致）：我们只崇拜安拉，不以任何物举伴他，我们中的部分人不要舍安拉而将另一部分人当成主宰。”如果他们转身离去，你们就说：“你们当作证我们是穆斯林。”）

安拉的独一是众所周知之事

经文呼吁基督教徒、犹太教徒和跟随他们的人：“你说：‘有经的人们啊！请来在我们和你们之间公正的一句言辞上（达成一致）。”“言辞”，指完整的话；“我们和你们之间公正的”，是“言辞”的定语。即我们和你们之间平等、公正的言辞。经文接着注释这句言辞：“我们只崇拜安拉，不以任何物举伴他”，即我们不拜偶像、十字架、塔吾特、火等，我们只崇拜独一无偶的安拉。这是所有先知的号召。安拉说：（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）然后经文说：“我们中的部分人不要舍安拉而将另一部分人当成主宰。”伊本·朱莱杰解释为：“我们不会服从违抗安拉的人。”

“如果他们转身离去，你们就说：‘你们当作证我们是穆斯林。’”即如果他们不接受这一公正的要求，那么，你们就让他们作证你们在坚持安拉所制定的伊斯兰。

安拉的使者致（罗马国王）希拉克略的书信中说：奉至仁至慈的安拉之尊名，安拉的使者穆罕默德致罗马国王希拉克略，向追求真理的人致安。你当归信伊斯兰，这样你会获得平安；你当归信伊斯兰，这样，安拉会赐你双倍报偿。如果你拒绝归信，你就承担百姓的罪责吧。“‘有经的人们啊！请来在我们和你们之间公正的一句言辞上（达成一致）：我们只崇拜安拉，不以任何物举伴他，我们中的部分人不要舍安拉而将另一部分人当成主宰。’如果他们转身离去，你们就说：‘你们当作证我们是穆斯林。’”

伊本·易司哈格等学者说：“从《仪姆兰的家属章》的章节开头，至其中的八十几段经文，是因纳季兰的使团而降示的。”祖海里说：“这一使团是最先交纳人丁税的人。”但众所周知，人丁税的经文是解放麦加之后降示的，而根据伊本·易司哈格和祖海里的说法，使者致希拉克略的信却是解放麦加之前的事，那么我们应该如何去理解这一问题？其答复是：纳季兰的使团是侯代比亚协议之前来访的，当时他们通过赌咒事件，以友好相处为基础和穆圣缔结了和平协约，而不是以交纳人丁税的形式进行谈判。以后安拉降示的有关人丁税的经文，与此次协约中的内容恰恰相同。这样的例子很多，譬如白德尔战役之前，阿卜杜拉·本·吉哈希.姆就将战利品的五分之一交付给使者，后来安拉降示经文，确定了这种分配方法。有可能使者给希拉克略写信时这段经文还没有降示，后来安拉降示的经文与信中的内容完全相符。正如欧麦尔建议穆圣让妇女戴面纱、严惩俘虏、不给伪信士举行殡礼、将伊布拉欣的立足处定为礼拜处，他还关于休妻方面向穆圣提出一些看法，后来安拉降示的经文完全符合欧麦尔的想法，安拉说：（你们要把伊布拉欣的立足处作为礼拜的地方。）（2：125）又（如果他休了你们，安拉或许换给他比你们更好的妻室。）（66：5）

（65.有经的人们啊！你们为什么因为伊布拉欣而纷争呢？《讨拉特》和《引支勒》只在他之后降示了，你们还不明白吗？）

（66.你们这些人啊，你们关于你们已知的事情而争论，可是为什么你们也要争论那些你们所不知道的事呢？安拉知道，而你们不知道。）

（67.伊布拉欣不是犹太教徒，也不是基督教徒，他是天然的顺从者（穆斯林），他也不是一个多神教徒。）

（68.世人当中最亲近伊布拉欣的是追随他的人和此位使者以及信士们。安拉是亲近众信士的。）

犹太人和基督教徒因为伊布拉欣的宗教的争执

犹太教徒和基督教徒都妄称伊布拉欣是他们宗教的人，他们因此和穆斯林展开了争执，他们的行为遭到安拉的谴责。伊本·阿拔斯说，纳季兰使团的基督教徒和一些犹太教学者在安拉的使者跟前展开了辩论，犹太学者说：“伊布拉欣只是犹太教徒。”基督教徒说：“伊布拉欣只是基督教徒。”安拉因此降谕道：“有经的人们啊！你们为什么因为伊布拉欣而纷争呢？”事实上伊布拉欣的年代远远早于《讨拉特》的时代。所以不知他们从何主张这一观点？何况基督教产生的年代比《讨拉特》降示的年代更晚。[65]因此，安拉说：“你们还不明白吗？”

“你们这些人啊，你们关于你们已知的事情而争论，可是为什么你们也要争论那些你们所不知道的事呢？”经文批评他们为什么对不知道的问题进行辩论。正如这些犹太教徒和基督教徒，对于伊布拉欣展开了无知的辩论。事实上，他们更应该辩论的是他们已知的事情——在穆圣被派为先知之前，他们的教法、教律等等。所以当他们谈论所不知道的事情时，安拉驳斥了他们，安拉命令他们将不知道的一切事务交付安拉，因为只有安拉知道一切可见与不可见的事情，知道一切事务的真相。因此说：“安拉知道，而你们不知道。”

然后说：“伊布拉欣不是犹太教徒，也不是基督教徒，他是天然的顺从者（穆斯林）”，即他是一个远离多神教徒崇拜，追求正确信仰的人。

“他也不是一个多神教徒。”这段经文如同《黄牛章》中的下列经文：（你们只有成为犹太教徒或基督教徒，才会得正道。）（2：135）

“世人当中最亲近伊布拉欣的是追随他的人和此位使者以及信士们。安拉是亲近众信士的。”安拉说，世人中最有权成为伊布拉欣追随者的人，是那些跟随他的宗教和这位穆罕默德先知、迁士和辅士的圣门弟子以及紧跟他们领导的人。伊本·麦斯欧迪传述，安拉的使者说：“每位先知在其他先知中间都有一些亲近之人，他们中我所亲近的人是我的祖先伊布拉欣，他也是我的伟大养主的朋友。”伊氏说：“穆圣接着读道：‘世人当中最亲近伊布拉欣的是追随他的人’。”[66]

“安拉是亲近于众信士的。”安拉是归信所有先知的信士的保护者。

（69.部分有经人希望使你们迷误。其实他们只能使自己迷误，但他们感觉不到。）

（70.有经的人们啊！你们为什么否认安拉的迹象呢？而你们却是见证者。）

（71.有经的人们啊！你们为什么要以谬论来混淆真理，并明知故犯地隐瞒真理呢？）

（72.有经人当中的一伙人说：“你们在早上信仰降于信仰者的启示，并在黄昏否认它，以致他们背叛。）

（73.除了你们的教友以外，你们不要相信。”——你说：“引导确实是安拉的引导。——任何人能得到像你们所获得的，否则他们将在你们的主那里和你们辩论？”你说：“一切恩赏都在安拉的掌握中，他把它赐予他所意欲之人。他是宽大的，全知的。”）

（74.他将特别怜悯他所意欲之人。安拉是有宏恩的。）

犹太人对穆斯林的嫉恨和诡计

安拉在此讲述犹太人对穆民的嫉恨，他们预谋误导穆民，但他们却是聪明反被聪明误。安拉驳斥他们说：“有经的人们啊！你们为什么否认安拉的迹象呢？而你们却是见证者”，即你们明确地知道它是确凿无疑的真理。

“有经的人们啊！你们为什么要以谬论来混淆真理，并明知故犯地隐瞒真理呢？”即你们从手中的经典中明确地掌握了穆圣的情况，又为何隐瞒它呢？

“有经人当中的一伙人说：‘你们在早上信仰降于信仰者的启示，并在黄昏否认它’。”他们想用此诡计欺骗那些信仰薄弱的人。他们密谋早上假装成穆斯林的样子和穆斯林一起参加晨礼，黄昏时分背叛伊斯兰，以致一些无知的人说，他们背叛穆斯林的宗教是因为在这个宗教中发现了一些缺点。因此，他们说：“以致他们背叛。”穆佳黑德解释这段经文说：“这段经文叙述的是犹太人的情况，他们早上和穆圣一起参加晨礼，晚上否认伊斯兰，以致让人们误认为他们在归信伊斯兰后，在其中看到不足之处。”[67]

“除了你们的教友以外，你们不要相信”，即你们只能将你们的秘密和事务告诉信仰你们宗教的人，而不能将它告诉穆斯林，否则，穆斯林就会归信它，然后据此和你们辩论。

“你说：‘引导确实是安拉的引导’。”犹太人们啊！就算你们隐瞒了你们通过各位先知所了解的关于穆圣的情况，安拉也会引导穆民的内心，去正确地信仰降给使者穆罕默德的经文和明证。

“任何人获得像你们所获得的，否则他们将在你们的主那里和你们辩论”，即他们对他们的教友说，你们不要告诉穆斯林你们的知识，否则信仰坚定的他们会在掌握它后超越你们。或者他们会将这些知识作为不利于你们的证据，在安拉那里和你们辩论，这样，这些知识将成为你们在今世和后世的一切行为的不利证据。

“你说：‘一切恩赏都在安拉的掌握中，他把它赐予他所意欲之人。’”即一切事情都由他决策，他是恩赐者和拒绝者。他给他所欲之人恩赐信仰、知识和正确的人生观，他也任由他所意欲的人走上迷路，让他们失去视觉和灵感，封闭他们的心灵和听觉，蒙上他们的双眼。完美的真理和深刻的哲理只归于他。

“他是宽大的，全知的。他将特别怜悯他所意欲之人。安拉是有宏恩的”，即信士们啊！他将赐给你们无与伦比的无限恩惠，你们的先知穆罕默德就凭此恩惠超越了一切先知，并以此恩惠引导你们获得了最完美的法律。

（75.在有经人当中，有些人如果你托付他无数的财宝，他将归还你。另一些人，如果你托付他一个金币，除非你因此而长期地站到他跟前，他是不会归还你的。因为他们说：“我们不因那些文盲而负有任何罪责。”他们明知故犯地给安拉编造谎言。）

（76.是的，谁实践盟约并且敬畏，安拉确实是喜爱敬畏者的。）

犹太人受到信托后的情况

清高伟大的安拉说，犹太人中有善于背信弃义的人，同时警告穆民不要被他们所欺骗。因为他们中有些人，“如果你托付他无数的财宝”即财产，“他将归还你”。如果托付其他财产，他更有可能归还于你。“另一些人，如果你托付他一个金币，除非你因此而长期地站到他跟前，他是不会归还你的”，即除非你坚持向他追讨你的财产。有这种行为的人，你若托付他其他财产，他就更不可能归还你。本章的开头我们已经解释了“无数的财宝”，金币则是众所周知的。

“因为他们说：‘我们不因那些文盲而负有任何罪责。’”即他们否认非法侵占别人权益时，说：“我们的宗教规定，侵占没有接受过天经的人（譬如阿拉伯人）的财产是无罪的。安拉允许我们这样做。”

清高伟大的安拉说：“他们明知故犯地给安拉编造谎言”，即这完全是他们自己编造的谎言，是他们的谬论。其实安拉禁止他们非法地侵吞他人财产，除非他们拥有所有权。他们是善于撒谎的群体。

伊本·栽德传述，有人对伊本·阿拔斯说：“我们在战役中缴获了有约人（有约人，一译被保护民。指在伊斯兰国家和平生活的异教徒）的鸡和羊。”伊本·阿拔斯说：“你是什么意思？”那人说：“我们认为我们可以占有它们。”伊本·阿拔斯说：“此话与犹太教徒的话有何不同，他们说：‘我们不因那些文盲而负有任何罪责’？有约人如果缴纳了人丁税，你们就无权占有他们的财产。除非他们心甘情愿地送给你们。”[68]

“是的，谁实践盟约并且敬畏”，有经的人们啊！你们中谁若实践他的誓约，即遵守安拉和你们缔结的契约——安拉曾和所有的先知及其民族缔约，在万圣的封印穆罕默德先知出世的时候归信他，并远离安拉所禁止的非法，遵守穆圣所带来的宗教和法律，“安拉确实是喜爱敬畏者的”。

（77.那些为了微薄的代价出卖与安拉定的约言和他们自己的誓言的人，此等人，他们在后世没有份额。复生日，安拉不同他们说话，不理睬他们，也不净化他们，他们将受到痛苦的惩罚。）

违背誓约的人在后世没有任何份额

清高伟大的安拉说，他们和安拉缔结誓约将跟随穆圣，并向人们介绍穆圣的情况，他们还对此信誓旦旦，但他们后来却以这些誓约和誓言换取了微不足道的代价——短暂而渺小的今世浮华。

“此等人，他们在后世没有份额”，即他们在后世将得不到回报。

“复生日，安拉不同他们说话，不理睬他们”，即安拉不怜悯他们，不仁慈地和他们谈话，也不慈爱地观看他们。

“也不净化他们”，即安拉不但不涤清他们（因犯罪而导致）的污泥浊水，反而命令天使将他们拖入火狱之中。

“他们将受到痛苦的刑罚。”与这段经文相关的圣训很多，让我们来学习下列几段：

圣训一：艾布·则尔传述，安拉的使者说：“末日，安拉不和三种人说话，不理睬他们，也不净化他们，他们将遭受惨痛的惩罚。”艾氏说：“使者重复地说了好几次，我就问：安拉的使者啊！这些人是谁？他们真折本，好失望啊！”使者说：“拖拉裤子的人，通过假誓推销商品的人和（给人小惠后）自我标榜的人。”[69]

圣训二：阿丁伊·肯德传述，有位叫伊穆鲁·盖斯的肯德人和一位哈达拉毛人，因为土地争端而诉诸到安拉的使者跟前，使者让哈达拉毛人拿出证据，但他无法拿出证据。使者让伊穆鲁·盖斯发誓证明该地属于他。那位哈达毛人说：“安拉的使者啊！指养育天房的安拉发誓，如果你让他发誓，那我的土地就完蛋了。”穆圣说：“谁通过假誓侵占别人的土地，（在末日）安拉将非常恼怒地召见他。”圣训传述者之一勒佳伊说，使者接着念道：“那些为了微薄的代价出卖与安拉定的约言和他们自己的誓言的人……”伊穆鲁·盖斯说：“安拉的使者啊！放弃这次争议的人将得到什么？”使者说：“乐园。”他说：“请你作证，我把它全部留给了他。”[70]

圣训三：安拉的使者说：“谁违法地通过誓言侵占了某位穆斯林的财产，安拉将恼怒地召见他。”艾西尔斯说：“以安拉的名义发誓这段经文是因我而降的。有个犹太人打算将我的一块土地据为己有，所以我带他去使者跟前，使者问我：‘你有证据吗？’我说：‘没有’。使者对犹太人说：‘你发誓（这些财产属于你）吧！’我说：‘安拉的使者啊！如果要他发誓，他会侵占我的财产。’后来安拉降下：‘那些为了微薄的代价出卖与安拉定的约言和他们自己的誓言的人……’。”[71]

圣训四：安拉的使者说：“末日，安拉不和三种人说话，不理睬他们，也不净化他们，他们要遭受惨痛的惩罚。（他们是）有多余的水，但不让路人饮用的人；晡礼之后通过发（假）誓推销商品的人；向伊玛目宣誓效忠，此后，若伊玛目封赏他，他就实践誓言，如果没有得到封赏，他就不实践誓言的人。”[72]

（78.他们中确有一部分人，他们卷起舌头诵读经典，以便让你们误认为它属于天经，其实它不是天经。他们说：“它来自安拉。”其实它并不是来自安拉的。他们明知故犯地对安拉说谎。）

犹太人巧言篡改安拉的经文

清高伟大的安拉在这里介绍犹太人（愿安拉永远诅咒他们）的情况，他们中有一部分人，根椐自己的利益篡改安拉的经文，使其脱离原意，以致使无知的人们以为他们所说的就是安拉的经文。这些犹太人睁着眼睛说瞎话，将自己的谎言归于安拉。因此，安拉说：“他们明知故犯地对安拉说谎。”穆佳黑德、格塔德、哈桑、舒尔宾、莱毕尔·本·艾奈斯说，“他们卷起舌头诵读经典”，指他们篡改经典。[73]布哈里也从伊本·阿拔斯方面有类似传述，即他们篡改经典，并在其中添枝加叶。虽然任何人都无法消除安拉的任何一部经典当中的经文，但他们可以篡改它、曲解它。沃海布说：“《讨拉特》和《引支勒》都一直保持着安拉降示时的原貌，其中的任何一个字母都没有被改动，但是他们（犹太教徒和基督教徒）通过歪曲的注释和自己所写的经典改变其原意。“他们说：‘它来自安拉’。其实它并不是来自安拉的。”而安拉的经典则都是受保护的，不容有任何篡改。如果沃海布所说是现在的犹太人和基督教徒所持有的经典，那么，毋庸置疑，那些“经典”，都被篡改过，其中不乏增删之处；例如用阿拉伯语翻译的《新约》和《旧约》中，则出现了更为严重的错误，其中有的增删部分随处可见，还有一些纯属谬论，可以说其意义与安拉降示的原经已经大相径庭；如果沃海布所指的是安拉降示的原经，那么，毋庸置疑，它们都是一尘不染的。

（79.任何被赐给经典、智慧及圣品的人不可能对人们说：“你们舍安拉而做我的仆人。”但（他会说）“你们成为崇拜造物主的人，因为你们教授经典，并研究它。”）

（80.他不会命令你们以天使和先知作为主宰。难道他会在你们成为穆斯林之后命令你们不信吗？）

先知不会号召人们崇拜他自己，也不会号召人们舍安拉而去崇拜他物

任何获得天经和智慧，而成为使者的人，都不会说，人们啊！你们要舍安拉而崇拜我（或你们要在崇拜安拉的同时崇拜我）。任何先知或使者都无权这样做，那么其他人更无权这样做。经文羞辱并批判那些犹太学者、修士、走上迷途的导师。而众位使者及他们的跟随者——德才兼备的学者们，则正确无误地命令人们执行安拉的命令，禁止人们违犯安拉所禁止的。所有的使者都是安拉的信使，他们负责传达使命，履行信托，他们都出色地完成了自己的任务，忠实地为世人传达了真理。

“但（他会说）‘你们成为崇拜造物主的人，因为你们教授经典，并研究它。’”

使者们对人们说，你们当成为兰巴宁伊奈[74]。伊本·阿拔斯等人说，“兰巴宁伊奈”（ ）指“智慧而宽容的学者”。[75]端哈克解释这段经文说：“学习了《古兰》的人应该成为宗教学学者，并应该背诵《古兰》经文。”

“他不会命令你们以天使和先知作为主宰”，即他不会命令你们崇拜任何人，无论对方是安拉派来的先知，还是接近安拉的天使。

“难道他会在你们成为穆斯林之后命令你们不信吗？”即他不会这样做的。因为号召人崇拜安拉之外的，无异于号召人走向隐昧。列圣只命人接受正信，崇拜独一无偶的安拉。如安拉所说：（我在你以前每派遣一位使者，就对他启示道：“除我之外无应受拜的，所以你们应当惟独崇拜我。”）（21：25）又（我的确在每一个民族中派遣一位使者。（他说）“你们要崇拜安拉，远离塔吾特。”）（16：36）又（你问问我在你以前所派遣的使者们，我可曾在至仁主之外设立了供人崇拜的神吗？）（43：45）安拉关于天使说：（假若他们当中谁说“我是他之外的一个神”。我必定以火狱报应他。我就这样报偿那些不义者。）（21：29）

（81.当时安拉跟众先知立约：“我已赐予你们经典、智慧，以后会有一位使者到达你们当中，证实你们所有的（经典）。你们必须归信他，并当协助他。”他说：“你们承认并接受我的托付吗？”他们说：“我们承认。”他说：“你们作证吧，我跟你们一起作证。”）

（82.此后，如果谁背弃，谁就是坏事之人。）

安拉和众先知定约：他们都要归信我们的先知穆罕默德

清高伟大的安拉说，从阿丹到尔撒先知，每一位使者无论得到什么经典或智慧，或达到哪一品级，都得跟随并支持后来所派的任何一位使者。因此说，“当时安拉跟众先知立约：‘我已赐予你们经典、智慧’”，即在我赐你们经典之后，“会有一位使者到达你们当中，证实你们所有的（经典）。你们必须归信他，并当协助他。他说：‘你们承认并接受我的托付吗？’”伊本·阿拔斯、穆佳黑德、格塔德、赛丁伊、莱毕尔说，“托付”指盟约的责任。[76]伊本·易司哈格解释说，“托付”指你们所承担的重约。换言之我的庄重的誓约。[77]

“他们说：‘我们承认。’他说：‘你们作证吧，我跟你们一起作证。’此后，如果谁背弃”，即谁背信弃义，撕毁誓约，“谁就是坏事之人”。阿里及其堂兄弟伊本·阿拔斯说：“安拉每派一位先知都会和他定约：如果穆罕默德出世时他在世，他就必须归信穆罕默德，并支持他。”[78]安拉还命令这位先知和他的民族定约：当穆罕默德出世时，只要他们还在世，就必须归信他，并支持他。塔吾斯、哈桑·巴士里、格塔德说：“安拉和众先知定约：他们必须互相信任。”这一观点与阿里、伊本·阿拔斯的观点不矛盾。

万圣的封印穆罕默德永远是最伟大的人间领袖，无论他出现在哪个时代，人们都应该首先归信他。因此，从远寺登霄之夜，众先知会集远寺之际，穆圣就是众先知的伊玛目。同样，安拉在后世的清算场亲自审判众生时，他将出面为穆民说情，这是无与伦比的品级。即便是一切先知和使者中有决议的大圣，也不具备这一品级。那天，自始至终，惟独他有此殊荣。愿主赐他福安！

（83.他们要寻求安拉的宗教之外的吗？在诸天和大地之间的一切无论愿意和不愿意都只服从他，他们都将被召回到他那里。）

（84.你说：“我们归信安拉和他所降示给我们的以及降示给伊布拉欣、伊斯玛仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的启示，与穆萨、尔撒和众先知从他们的养主方面所受赐的经典，我们不区别对待他们中的任何一人，我们都是服从他的（穆斯林）。”）

（85.舍伊斯兰而追求其他宗教的人，他绝不会被接受。在后世，他在亏折者之列。）

安拉认可并接受的宗教只是伊斯兰

安拉遣圣降经，为世人制定了伊斯兰，命令他们只崇拜独一无偶的他，但有人却企图寻求其他宗教，取代伊斯兰，安拉斥责了这种行为，说：“在诸天和大地之间的一切无论愿意和不愿意都只服从他。”这段经文如下列经文：（天地间的万物无论情愿或不情愿，都在叩拜安拉。）（13：15）又（难道他们没看到安拉所造化的万物——它们的影子向右边和左边倾斜，而为安拉谦卑地叩头吗？诸天与大地的一切，不论他们是动物还是天使，都向安拉叩头，他们都不骄傲。他们全都畏惧他们之上的养主，并奉命行事。）（16：48-50）穆民以其身心服从安拉，隐昧者则被动地服从安拉，因为他在伟大不可抗拒的安拉制约之下。穆佳黑德解释“在诸天和大地之间的一切无论愿意和不愿意都只服从他”说，这段经文如同：（如果你问他们，是谁造化了诸天和大地，他们一定会说：“安拉。”）（39：38）[79]伊本·阿拔斯解释本章的这段经文时说：“他们在缔约时都如此回答。”[80]

在末日，“他们都将被召回到他那里”，然后他会论功奖罚。

“你说：‘我们归信安拉和他所降示给我们的’”，即《古兰》。

“以及降示给伊布拉欣、伊斯玛仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的启示”，指各部天经和启示。“各支派”，指叶尔孤白先知的后裔。他们是十二支族。

“穆萨、尔撒”所受赐的经典，指《讨拉特》和《引支勒》。

“众先知”，指所有的先知。

“我们不区别对待他们中的任何一人”，即我们归信所有的先知。

“我们都是服从他的（穆斯林）”，即穆圣民族中的信士们，归信安拉派遣的每一位使者，安拉所降的所有经典，不否认其中的任何经文。

“舍伊斯兰而追求其他宗教的人，他决不会被接受。”谁若走安拉没有制定的道路，谁的工作就不被安拉接受。

“在后世，他在亏折者之列。”正如穆圣说：“谁若做了一件与我们无关的事情，其工作是受拒绝的。”[81]

艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述，我们在麦地那时安拉的使者说：“在末日，人们的一切工作都将到来。礼拜到来后说：‘我的养主啊！我是礼拜的。’安拉说：‘你很好。’施舍到来后说：‘我的养主啊！我是施舍的。’安拉说：‘你很好。’斋戒到来后说：‘我的主啊！我是斋戒的。’安拉说：‘你很好。’然后各工作都将到来，安拉对它们都说你很好。此后伊斯兰到来后说：‘我的养主啊！你是平安，我是伊斯兰。’安拉说：‘你很好，今天我根据你进行奖罚。’安拉在其经典中说：‘舍伊斯兰而追求其他宗教的人，他绝不会被接受。在后世，他在亏折者之列。’”[82]

（86.安拉怎么引导那些归信之后又否认的人呢？他们曾经见证使者们是真实的，并且明显的证据已经到达了他们。安拉不引导不义的群体。）

（87.此等人，他们的回报是安拉及众天使和全人类对他们共同的诅咒。）

（88.他们将永远处于其中。他们的惩罚不会被减轻，他们也得不到照顾。）

（89.除非以后忏悔和改正的人。安拉是至恕的、至慈的。）

除了忏悔者，安拉不引导信仰之后又否认的人

伊本·阿拔斯说，辅士中的一个人信仰后又背叛其信仰，干起了多神教徒的勾当，后来他后悔了，便托他的族人来问安拉的使者，安拉是否能接受他的忏悔。后来安拉降谕了：“安拉怎么引导那些归信之后又否认的人呢？……安拉是至恕的、至慈的。”使者派人转告了经文后，那人又回到了伊斯兰。[83]

“安拉怎么引导那些归信之后又否认的人呢？他们曾经见证使者们是真实的，并且明显的证据已经到达了他们。”许多证据已经证明，使者带给他们的都是真理，他们已经认清了事实，但此后他们却弃明投暗，背叛伊斯兰，这些黑白颠倒的人有什么资格获得引导呢？因此说：“安拉不引导不义的群体。”

“此等人，他们的回报是安拉及众天使和全人类对他们共同的诅咒。”安拉及万物都在诅咒着他们。

“他们将永远处于其中”，即处于被诅咒之中。

“他们的惩罚不会被减轻，他们也得不到照顾”，即他们将遭受无尽头的惩罚。

“除非以后忏悔和改正的人。安拉是至恕的、至慈的”，即仁慈、博爱的安拉将接受忏悔者的忏悔。

（90.那些在他们的信仰之后又不信，然后更加隐昧的人们，他们的忏悔绝不会被接受，他们是迷误的。）

（91.确实，那些不信并以隐昧者的身份死去的人，即使他们以充满大地的黄金赎罪，他们也绝不会被接受，他们将遭受痛苦的刑罚，他们没有任何援助者。）

隐昧者临终时的忏悔和复生日的救赎不蒙接受

安拉警告那些出尔反尔之人，他们在信仰之后又抛弃了信仰，然后变本加厉地否认安拉，至死都不接受信仰。安拉说他不会接受他们临死时的忏悔。正如另节经文说：（对那些继续作恶，一直等到死亡降临他们中的一个人时，他才说‘现在我忏悔了’的人，以及对那些以隐昧者身份死去的人来说，忏悔对他们是没用的。）（4：18）因此，此处的经文说：“他们的忏悔绝不会被接受，他们是迷误的”，即他们是离经叛道之人。伊本·阿拔斯说：“某些人信仰后又叛教，此后信仰后又叛教，后来他们托他们的族人去问他们的情况，使者听到消息后，安拉给他降谕下列经文：‘那些在他们的信仰之后又不信，然后更加隐昧的人们，他们的忏悔绝不会被接受’。”[84]

“确实，那些不信并以隐昧者的身份死去的人，即使他们以充满大地的黄金赎罪，他们也绝不会被接受”，即死于隐昧的人，无论做了什么善功，都不蒙安拉接受。哪怕他花费充满大地的黄金用于自认为的善功。有人向安拉的使者请教阿卜杜·杰德安的情况，他曾款待客人，释放俘虏，赈济贫民（但他没有归信），他的善功对他有益吗？使者说：“没有益处，因为他从来没有说过：‘我的主啊！在报应之日恕饶我的罪恶吧！’”[85]他即便带来了充满大地的黄金用于赎身，也不会被接受的。正如安拉所言：（那时，赎金将不被接受，求情也将无益。）（2：123）又说“在没有交易和友谊的日子……”（至于那些隐昧的人，即使他们拥有大地上的一切财物和类似的一倍，用来赎换复生日的惩罚，他们也不蒙接受。他们将受到惨痛的刑罚。）（5：36）

因此，经文在此处说：“确实，那些不信并以隐昧者的身份死去的人，即使他们以充满大地的黄金赎罪，他们也绝不会被接受，他们将遭受痛苦的刑罚”，即他即使带来再多的赎金，安拉也不会接受他。

安拉的使者说：“有个乐园的居民被带来后，安拉问他：‘阿丹的子孙啊！你发现你的居所怎样？’他说：‘我的养主啊！这是最优美的居所。’安拉说：‘你可以任意地再提出要求’。他说：‘我的要求和希望只是你让我回到今世，让我为你的道路牺牲十次。’因为他看到殉教者的尊贵。火狱的一个居民被带来后，安拉问他：‘你发现你的居所怎样？’他回答说：‘我的养主啊！这是最可恶的居所。’安拉问：‘你愿用充满大地的黄金赎身吗？’他回答说：‘我的主啊！我愿意。’安拉说：‘不，你在撒谎。我曾向你提出更轻松、更容易的要求，但你没有做。’此人便被带回火狱。”[86]因此，安拉说：“他们将遭受痛苦的刑罚，他们没有任何援助者”，即任何人都无法拯救他们脱离安拉的惩罚。

（92.除非你们献出你们所喜爱的，你们绝不会达到正义。无论你们献出什么，安拉都是知道它的。）

花费至爱的财物才是正义之举

阿慕尔·本·麦穆奈解释说，“正义”指“乐园。”[87]艾奈斯·本·马立克传述：“艾布·特里哈是麦地那最富有的辅士，他最喜爱的财产是清真寺对面的白磊哈园圃（果树园），穆圣经常进入园中饮用其中的水。”艾奈斯说：“除非你们献出你们所喜爱的，你们绝不会达到正义”降示后，艾布·特里哈说：“安拉的使者啊！安拉说：‘除非你们献出你们所喜爱的，你们决不会达到正义’，我最喜爱的财产是白磊哈，我愿将它施舍于主道，希望在安拉那里得到正义（的回赐）和补偿。安拉的使者啊！安拉愿意你将它置于何处，你就将它置于何处。”穆圣说：“太好了，太好了，那是获利的财产，那是获利的财产。我已经听到你的话，我建议你将它送给你的亲属。”艾布·特里哈说：“安拉的使者啊！我将遵从你的建议。”后来艾布·特里哈将白磊哈园圃赠给了他的近亲和堂兄弟们。”[88]

两圣训实录辑录，欧麦尔（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊！我从没有获得过比海巴尔的那一份财产更昂贵的财产，你对我有何建议？”使者说：“保留土地，施舍收成。”

（93.除《讨拉特》颁降之前以色列自己给自己限定的之外，其他食物原来对以色列的后裔都是合法的。你说：“如果你们是诚实的，拿出《讨拉特》诵读一下吧。”）

（94.此后，谁借安拉的名义捏造谎言，他们就是不义的。）

（95.你说：“安拉说对了，所以你们当跟随伊布拉欣的正教，他不属于多神教徒。”）

犹太人向穆圣询问一些问题

伊玛目艾哈麦德传述，伊本·阿拔斯说，一伙犹太人来见安拉的使者，说：“我们要向你询问一些问题。因为只有先知知道它们。”穆圣说：“你们想问什么就问吧，但你们要以安拉的名义和我定约，正如叶尔孤白曾和他的儿子们定约一样，如果我告诉你们并得到你们认可，你们就要加入伊斯兰。”他们说：“那是当然的。”他们说：“请告诉我们四个问题。一、以色列为自己禁止了哪些食品。二、妇女的卵子和男人的精子是怎么回事，它们怎么能够决定生男生女。三、这位文盲先知是怎么睡觉的。四、他和哪位天使是朋友[89]。”接着双方缔约，如果穆圣告诉他们事实真相，他们必定跟随穆圣。

穆圣说：“我凭降给穆萨《讨拉特》的安拉要求你们回答我，你们可知道，以色列曾大病一场，久治不愈，后来他为安拉许愿，如果安拉使他痊愈，他从此不再享用最喜欢的饮食。他最喜欢的食物是骆驼肉，最喜欢的饮品是骆驼奶？”犹太人听后说：“主啊！说的没错。”穆圣说：“主啊！求你为他们作证（他们认可了）。”穆圣接着说：“我以惟一应受崇拜的、给穆萨降示《讨拉特》的安拉要求你们回答我。你们可知道，男人的精液是又浓又白的，女人的卵子是又黄又淡的。一方强过另一方时，孩子就像属于强过的一方，并会像他（她）。如果安拉意欲。如果当男子的精子强过了妇女的卵子，那么凭主意欲，会生男孩；如果当妇女的卵子超过了男人的精子，那么凭主意欲，会生女孩。”犹太人听后说：“主啊！说得对。”穆圣说：“主啊！求你为他们作证（他们认可了）。”穆圣接着说：“我以给穆萨降示《讨拉特》的安拉要求你们如实回答。你们可知道，这位文盲先知的双眼在睡觉，但心灵不睡觉？”他们听后说：“主啊！说的没错。”穆圣说：“主啊！求你为他们作证（他们认可了）。”他们说：“现在请为我们谈谈你和哪位天使是朋友？回答了这个问题后，我们就可以决定是与你团结一致，还是分道扬镳。”穆圣说：“我的朋友是吉卜勒伊里。安拉每派一位先知，吉卜勒伊里就是那位先知的朋友。”犹太人听后说：“因此，我们要和你各奔东西。假若你的朋友不是吉卜勒伊里，我们就跟随你。”安拉因此而降示谕道：（你说：“凡是与吉卜勒伊里为敌者，其原因是吉卜勒伊里奉安拉的命令，把启示降到你的心中，证实了以前的，并给信士们作引导和报喜。”）（2：97）[90]

“除《讨拉特》颁降之前以色列自己给自己限定的之外，其他食物原来对以色列的后裔都是合法的。你说：‘如果你们是诚实的，拿出《讨拉特》诵读一下吧。’”即在《讨拉特》降示之前，以色列自己为自己所禁止的食品。这段经文和前面经文有两方面联系。一、以色列禁止自己享用最喜欢的东西，他是为了安拉而放弃它，这在当时的法律中是可以的。它和前面的经文（除非你们献出你们所喜爱的，你们绝不会达到正义。）（3：92）是关联的。这节经文叙述的情况在我们的法律中是允许的。换言之，我们可以为了服从安拉而花费我们所喜欢的东西。正如安拉所言：（并在喜爱它的情况下，将财产施舍给……）（2：177）（他们在爱他的情况下，把食物供给赤贫者、孤儿和俘虏。）（76：8）二、前面的经文驳斥了基督教及他们对麦西哈（尔撒）的荒诞信仰，阐明了他们所陷入的误区，交待了尔撒及其母亲的历史事实，告诉人类安拉如何以其大能和意志创造了尔撒，并派他去向以色列的后裔宣传真主独一……在这里，经文驳斥了犹太人（愿安拉凌辱他们），阐明犹太人所否定的革止（经文、法律）现象。安拉在给他们的经典《讨拉特》中说，努哈先知下船后，安拉允许他吃大地上的一切动物；后来以色列为自己禁止了骆驼肉和骆驼奶，他的子孙们继承了他的这一做法。安拉颁布《讨拉特》后，才真正禁止了这两种食物，而且还添加了一些别的禁令。安拉曾允许阿丹将他的女儿聘给儿子，后来又将兄妹结婚定为非法。在伊布拉欣的法律中，纳妾是合法的，伊布拉欣在拥有妻子萨拉的情况下，又纳哈哲尔为妾，后来在《讨拉特》中将纳妾定为非法。同样，同时和两姐妹结婚在当时也是合法的，叶尔孤白曾娶两姐妹为妻。后来《讨拉特》禁止了这种婚姻。《讨拉特》明确地记载着这一切革止的历史实例。安拉为麦西哈制定的法律也是如此，其中为他们允许了一些曾被《讨拉特》禁止的事物，然而他们因何不跟随麦西哈，而要反对他，仇视他呢？穆圣带来的是人类唯一正确的天启宗教和康庄大道，是圣祖伊布拉欣的宗教，他们为何不信仰他呢？

因此，清高伟大的安拉说：“除《讨拉特》颁降之前以色列自己给自己限定的之外，其他食物原来对以色列的后裔都是合法的”，即在《讨拉特》降示之前，除了以色列自己给自己禁止的食品外，其他食品对他们都是合法的。然后说：“如果你们是诚实的，拿出《讨拉特》诵读一下吧”，即《讨拉特》将告诉你们我所言不假。“此后，谁借安拉的名义捏造谎言，他们就是不义的”，即在安拉已阐释过的革止现象及相关问题明确之后，谁再假借安拉名义撒谎、妄称安拉规定安息日为他们永远的休息日、《讨拉特》为他们永恒的经典、安拉不再派遣其他先知以明证号召人类，那么，“他们就是不义的”。

然后，清高伟大的安拉说：“你说：‘安拉说对了’”。即穆罕默德啊！安拉所表述的和在《古兰》中制定的都是真实的。“所以你们当跟随伊布拉欣的正教，他不属于多神教徒”，即你们应当遵循安拉通过穆圣在《古兰》中制定的宗教，它是毫无怀疑的真理，是一条完美、全面、明确的道路，在所有先知的道路中卓尔不群。正如安拉所言：（你说：“我的主已引导我于一条正道，（遵循）一个正确的宗教，即伊布拉欣的纯正宗教。他不是多神教徒。”）（6：161）（后来我启示你：“你要追随伊布拉欣的天然宗教，他不是多神教徒。”）（16：123）

（96.为世人设置的第一座房，确实是在班克吉庆的、引导世人的房。）

（97.其中有明显的一些迹象和伊布拉欣的立足处。凡是进入其中的人，都会获得平安。路途方面有能力的人，应该为安拉朝觐天房。否认者，安拉是无求于众世界的。）

克尔白是为了拜主而设置的第一座房

“为世人设置的第一座房”，即为所有的人、为他们的功修和朝觐而设置的天房。他们巡游它、朝向它礼拜、在它那里静修。

“班克”，即安拉的挚友伊布拉欣建筑的天房。虽然犹太人和基督教徒都声称天房是按照他们的宗教仪式修筑的，但他们并不去朝觐天房——伊布拉欣按照安拉的命令修筑、并命令人们前来朝觐的房。因此，安拉说：“吉庆的”，即吉庆地被设置的房。

“引导世人的”，艾布·则尔说：“我曾问：‘安拉的使者啊！大地上哪座清真寺最早？’”使者回答说：“禁寺。”我又问：“然后是哪座？”他回答说：“远寺。”我问：“这两座寺的年代相隔多久？”他回答说：“四十年。”我问：“然后是哪座？”他说：“然后无论你在哪里碰上礼拜时间，就在该地礼拜。礼拜的地方都是清真寺。”[91]

班克的命名由来及它的其他名称

“班克”，根据一般的看法，是麦加的名称之一。有人说它被称为“班克”（意为粉碎、打垮、聚积）的原因是，它会挫损不义者和强暴者的锐气。换言之，不义者和强暴者在那里毕恭毕敬，诚惶诚恐。也有人说，“班克”的命名原因是人们经常云集天房。史学家提到了麦加的许多名称，譬如：“班克”、古老的房、禁房、安宁的、安全的、慈悯之源、乌姆·古拉（众城的中心）、索俩海、阿莱什、尕迪斯（净化的、因为它能涤除各种罪孽）、神圣地、纳赛、巴赛、哈退麦、南撒赛、莱艾斯、库撒、拜莱代、拜宁耶、克尔白等等。

伊布拉欣的立足处

“其中有明显的一些迹象”，即其中的迹象可以证明天房是伊布拉欣所修筑的，同时证明安拉使它成为了一个伟大而尊严的地方。

然后说，“和伊布拉欣的立足处”，即伊布拉欣在筑天房的基础和高墙时，所踩的石头。这块石头原来紧贴天房，后来欧麦尔（愿主喜悦之）任哈里发期间将它朝东挪了一些，以便于人们巡游天房，以防巡游者影响礼拜者，因为安拉命令人们在它跟前礼拜，安拉说：（你们要把伊布拉欣的立足处作为礼拜的地方。）（2：125）我们已经在前面注释了相关问题，此处不再赘述。一切感赞统归独一的安拉。

伊本·阿拔斯说：“‘其中有明显的一些迹象’指其中有伊布拉欣的立足处和标识。”[92]

穆佳黑德说：“其中，伊布拉欣的两只脚印是一种明确的迹象。”[93]伊本·阿卜杜·阿齐兹、哈桑等人都有类似的传述。[94]

艾布·塔利卜在其著名的长诗中写道：

伊布拉欣，两脚赤裸；留印岩石，清晰可见。

禁地是安全区

“凡是进入其中的人，都会获得平安”，即无论是谁，只要进入麦加禁地，都可以得到安全。蒙昧时代也是如此。哈桑·巴士里等人说：“当初一些杀人犯杀了人后，在脖子上挂上呢绒进入禁地，仇家的儿子碰到他后，不会袭击他。一直等到他从禁地出来，才找他报仇。”安拉说：（他们没看到吗？我已设置平安的禁地，而其周围的人们却饱受劫掠。）（29：67）（他曾给饥饿的他们供食，并曾使他们从恐惧中获得安宁。）（106：3-4）

不但天房被定为禁地，在麦加打猎、驱赶巢里的鸟儿、砍伐树木、拔草都是受禁止的。许多圣训都提到了这些禁令。譬如安拉的使者在解放麦加之日说：“不再有迁徙，但（你们当参加）吉哈德和举意。如果你们被要求出征，就当出征。”使者在当日又说：“这座城，安拉在创造天地之日使之成为禁地。它因安拉的尊严而具有尊严，直至末日。我之前的任何人都未获允许在其中进行战争。只有我获准于那一天中的一刻能在其中战斗。它因安拉的尊严而成为禁地，直至末日。（任何人）不得砍伐其中的荆棘，不得惊吓其中的猎物。只有将遗失物公布于众者，才可以拾取遗失物，不得砍伐其中的植物。”伊本·阿拔斯说：“安拉的使者啊！除非雄刈萱（可以砍伐）。人们在建房子和修坟墓的时候要用到它。”使者说：“除非雄刈萱。”[95]

阿慕尔·本·赛尔德派军队去麦加时，艾布·舒莱海对他说：“长官啊！请允许我告诉你，安拉的使者在光复（麦加）的第二日所进行的一场讲演，好吗？安拉的使者说话时，我的两耳听到了，我的心铭记了，我的两眼看见了。他赞美了安拉后说：‘安拉将麦加划为了禁地，而不是人类使之成为禁地的。任何归信安拉和后世的人，不得在其中流血（杀人），不得砍伐树木，如果有人因为安拉的使者曾在其中作战而寻找借口，你们就对他说，安拉为他的使者准许了（作战），而没有为你们准许。安拉只为我准许了那一天中的一刻。今天，它的尊严回归了，犹如昨天那样。让在场者给不在场者传达吧！’”有人问艾布·舒莱海：“阿慕尔对你说了什么？”舒莱海回答道：“他说：‘艾布·舒莱海啊！我比你更了解它（这段圣训），但禁地不会保护犯罪者、杀人犯和小偷。’[96]

贾比尔传述，我听安拉的使者说：“任何人不得在麦加携带武器。”[97]

使者曾站在麦加的一个市场上说：“以安拉发誓，你是安拉的大地上最美好的地方，你是安拉最喜爱的土地，我若不是被人撵出，绝不会离开你。”[98]

朝觐的义务

“路途方面有能力的人，应该为安拉朝觐天房。”这段经文指出了朝觐的必要性。许多圣训证明，朝觐是伊斯兰的一大基础和根本。全体穆斯林对这一问题的看法是一致的。伊斯兰的经典明文和公决指出，成人必须在一生中朝觐一次。

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者在演讲中说：“人们啊！朝觐已成为你们的天职，去朝觐吧！”有人问：“使者啊！每年都要朝觐吗？”使者没有立即回答，此人连问三次后，使者才回答：“倘若我说‘是’，它必成为定制（即你们每年都必须朝觐），而你们又做不到。”使者接着说：“你们不要向我追问我没有提及的问题。前人的毁灭只是因为他们的问题（要求）太多和他们对他们先知的质疑。如果我命令你们做一件事情，你们应当尽力而行；如果我禁止你们做一件事情，你们就戒绝之。”[99]

“有能力”的意义

这里的“能力”分为多种，一种是人自己具备能力，另一种是通过别人获得能力，正如教法典籍所述。伊本·欧麦尔传述：有个人站在使者面前问：“安拉的使者啊！哈志（朝觐者）是什么人？”使者回答说：“头发和衣服都不整洁的。”另一人站起来问：“安拉的使者啊！哪一种朝觐最贵重？”使者回答说：“高声念应召辞的，宰牲流血的。”第三个人站起来问：“安拉的使者啊！什么是路途方面的能力？”使者回答：“旅费和坐骑。”[100]伊本·阿拔斯传述，使者说，“打算朝觐的人应该抓紧时间。”[101]

否认朝觐的人是隐昧者（出教者）

“否认者，安拉是无求于众世界的。”伊本·阿拔斯、穆佳黑德等人说：“谁否认朝觐是一项主命，谁就否认了（伊斯兰），安拉不需要他。”

欧麦尔（愿主喜悦之）说：“对于那些有能力朝觐而未去朝觐的人而言，死于犹太教还是死于基督教，都是一样的。”[102]

（98.你说：“有经的人们啊！你们为何要否认安拉的种种迹象？安拉是见证你们行为的。”）

（99.你说：“有经的人们啊！你们为何心存邪念而在主道上阻碍归信的人？你们可是证人啊。安拉绝不疏忽你们的行为。”）

严厉谴责有经人否认正教、阻碍主道

安拉严厉警告那些犹太人。他们根据从列圣那里掌握的知识清楚地知道，穆圣传述的是安拉的真理；他们也通过列圣的喜讯和警告认识到了这位出生阿拉伯哈希姆家族的文盲先知——人类的领袖、万圣的封印、天地的养主派来的使者，但他们仍然抗拒真理，否认天经，不遗余力地阻碍人们走向主道。安拉谴责了他们的上述行为，告诉他们说，安拉全知他们的倒行逆施，并且他绝不疏忽他们的行为，将来，（财富和子嗣都无裨益。）（26：88）他要因此而惩罚他们。

（100.有正信的人们啊！如果你们服从一部分曾获经典的人，他们会在你们已归信之后，将你们变成隐昧者。）

（101.有人对你们诵读着安拉的迹象，安拉的使者就在你们中，你们怎么能不信呢？谁信托安拉，谁就被引向了正道。）

警告穆斯林不要跟随有经人

伟大的安拉警告信士们不要跟随一部分有经人，这些人嫉妒信士们得到安拉的恩赐，嫉妒安拉为信士派遣先知。正如安拉所言：（许多有经的人，真理对他们明确之后，由于发自内心的嫉恨，希望你们归信之后又变成隐昧者。）（2：109）安拉在这里说：“有正信的人们啊！如果你们服从一部分曾获经典的人，他们会在你们已归信之后，将你们变成隐昧者。”然后又说：“有人对你们诵读着安拉的迹象，安拉的使者就在你们中，你们怎么能不信呢？”即你们应该远离隐昧，因为安拉的经文在白天和夜晚不停地降于使者，使者也对你们宣读和传达这些经文。相同经文有：（你们怎能不归信安拉呢？使者在召唤你们归信你们的主，而他也曾和你们缔约，如果你们是归信的人的话。）（57：8）又如圣训所述，有一天，安拉的使者对众弟子说：“你们最敬佩谁的信仰？”众人答：“天使。”使者说：“他们就在养主跟前，岂能不信（安拉）呢？”众人答：“列圣。”使者说：“他们接受着启示，怎会不信？”众人答：“那便是我们了。”使者说：“我在你们当中，你们岂能不信？”众人说：“那么是谁呢？”使者说：“是你们以后的一些人，他们见到经典后，归信其中的一切。”[103]

清高伟大的安拉说：“谁信托安拉，谁就被引向了正道”，即信托安拉是获得引导的条件，远离迷误的武器，走向正道的媒介，通往真理和理想的坦途。

（102.有正信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们只能以穆斯林的身份而死。）

（103.你们当全体紧握安拉的绳索，不要分裂。并且要铭记安拉对你们的恩典，你们原是仇敌，后来他团结了你们的心灵，由于他的恩典，你们变成了兄弟。你们原在火的边缘，是他从中拯救了你们。安拉就这样为你们阐明他的迹象，以便你们走正道。）

什么是真实地敬畏

“你们当真实地敬畏安拉。”伊本·麦斯欧迪说：“经文指服从主，不违抗主；铭记主，不遗忘主；感谢主，不辜负主。”[104]

艾奈斯传述说：“仆人若想达到真实地敬畏，就得慎言。”[105]

“你们只能以穆斯林的身份而死”，即你们无论健康还是疾病，都要坚持伊斯兰，以便至死坚持伊斯兰。因为慷慨的安拉的惯例是：人活着时坚持什么，死时也坚持什么；死时坚持什么，安拉就以他所坚持的来复活他。求主使我们永远坚守正道。

穆佳黑德说，人们在巡游天房时，伊本·阿拔斯坐着，他手里拿着拐杖说：“安拉的使者念了：‘有正信的人们啊！你们当真实地敬畏安拉，你们只能以穆斯林的身份而死。’然后说：‘倘若瓒枯木树上掉下一滴水，就会使人们的今世生活变得苦不堪言，除了瓒枯木再无食物的人会是怎么样的呢？’”[106]

安拉的使者在归真前三天的晚上说：“你们临终时一定要对安拉抱以美好的希望（美好的猜测）。”[107]艾布·胡莱赖传述，使者说：“安拉说：‘我在我的仆人所希望（猜测）的那里。’”[108]

命令紧握安拉的绳索，坚守集体

“你们当全体紧握安拉的绳索。”有人说“安拉的绳索”指安拉的契约。正如后面的经文所述：（除非在安拉及人们的契约之下，他们无论在哪里被发现，都会被烙上卑贱。）（3：112）

“不要分裂。”安拉命令信士们团结集体，禁止拉帮结派。禁止分裂、命令团结的圣训很多，正如安拉的使者说：“安拉喜欢你们做三件事，恼怒你们做三件事。安拉喜欢你们只崇拜他，不以物配主；全体紧握安拉的绳索，不搞分裂；给安拉为你们委任的长官提建议。他恼怒你们三件事：人云亦云；强问不休；浪费财产。”[109]

“并且要铭记安拉对你们的恩典，你们原是仇敌，后来他团结了你们的心灵，由于他的恩典，你们变成了兄弟。”这段经文原本描述的是奥斯和赫兹勒吉两部落，他们之间在蒙昧时代战火连绵，宿怨难了，仇杀不断。伊斯兰来临后，他们加入伊斯兰，成了同甘共苦、亲密无间的兄弟，在伸张正义和敬畏安拉的事业上互相帮助。安拉说：（他以他的援助和信士们来支持你。他已使他们万众一心。你即使付出大地上的一切，也不能使他们的心团结起来。）（8：62-63）

他们曾由于否认真理而处于火狱的边缘，后来安拉从中拯救了他们，将他们引向信仰。使者凭安拉的意欲分配侯奈尼之役的战利品时，没有给他们分配[110]，当日使者讲述了这一恩情，并谴责了个别人。使者在演讲中说：“诸位辅士们！难道你们原来不是在迷误之中，后来安拉通过我引导了你们？原来不是在分裂中，后来安拉通过我团结了你们吗？原来不是在贫穷中，安拉通过我使你们富裕了吗？”使者每问一句，他们就回答说：“安拉及其使者的恩情最大。”[111]

（104.你们当中应有一部分人，教人行好，命人行善，止人作恶，他们是成功的人。）

（105.你们不要像那些在获得明证后，相互分裂，并陷于争论的人，他们将受到重大的刑罚。）

（106.在那天，有些脸将会变白，而有些脸将会变黑。那些脸变黑的人，天使问他们：“你们在信仰之后又不信了吗？你们因不信而尝试刑罚吧！”）

（107.那些脸变白的人，则在安拉的慈悯中，永沐恩泽。）

（108.那些是安拉的迹象，我凭真理诵读给你，安拉不会亏待众世界。）

（109.在诸天与大地的一切，都属于安拉。万事只归安拉。）

安拉命令人们履行宣教义务

“你们当中应有一部分人”，即应当有一部分人专门劝善戒恶。

“他们是成功的人。”端哈克说：“他们是一些优秀的圣门弟子和传述圣训的学者”，即奋斗者和学者们。

这段经文的意义是：虽然劝善戒恶是每个人力所能及的义务，而不是集体天命，但稳麦中应该有一部分人专门从事它。正如穆圣所说：“谁在你们中看到了恶事，谁就应该用手改变它；如果他做不到，他应该用嘴去改变它；如果他还是做不到，他应该用心去（憎恶它），这是最弱的信仰。”另一传述中说：“此外（如果他不憎恶丑恶），那说明他心中没有一粒芥子大的信仰。”[112]

穆圣说：“以掌管我生命的安拉发誓，你们或者命人行善，止人作恶，或者安拉给你们降下惩罚，降罚后你们若求祈他，他不再答应你们。”[113]

类似的《古兰》经文和圣训很多，本经注将在适当的地方注释它们。

禁止分裂

“你们不要像那些在获得明证后，相互分裂，并陷于争论的人。”安拉禁止这个民族像以前的各民族一样走向分歧和分裂，告诫他们不要废弃“命人行善、止人作恶”的义务，从而违背真理。

伊本·莱哈叶说，我们同穆阿维叶一同去朝觐，到麦加后他礼毕晌礼站起来说：“安拉的使者说：‘持两部经的人（犹太人和基督教人），在他们的宗教中分成了七十二派，这一民族将分成七十三派（他指私欲派），除一派外，其他各派都在火狱中。这一派是大众派。我的民族中将出现一些人，他们将与那些私欲并肩而行，正如恐水病与其患者那样，它侵入患者身上的每根血管和每个关节中。以安拉发誓，阿拉伯人啊！如果你们不履行你们先知带给你们的，其他人是更不会履行的。”[114]

团结和分裂在复生日的结局

“在那天，有些脸将会变白，而有些脸将会变黑”，即在末日，遵循圣行、团结大众的正统派的脸变白时，异端派和分裂者的脸将会变黑。这是伊本·阿拔斯所持的观点。[115]

“那些脸变黑的人，天使问他们：“你们在信仰之后又不信了吗？”哈桑·巴士里说，经文指的是伪信士。[116]

“你们因不信而尝试刑罚吧！”经文形容的是所有隐昧者。

“那些脸变白的人，则在安拉的慈悯中，永沐恩泽。”“恩泽”指乐园，即他们将永远居住在乐园里，不希望改变其中优越的处境。艾布·阿里卜传述，艾布·欧麻麦看到大马士革的城楼台阶上摆放着一些头颅，便说道：“他们是火狱的狗，是天底下最该死的人，被他们所杀的人是天底下最优秀的人。他接着读道：‘在那天，有些脸将会变白，而有些脸将会变黑……’”我（传述者）问艾布·欧麻麦：“这是你从安拉的使者那里听到的吗？”他说：“倘若我只听到了一次、二次……七次，我是必定不会告诉你们的。”[117]

“那些是安拉的迹象，我凭真理诵读给你”，即这是安拉的迹象和明证，穆罕默德啊！我将它们诵读给你。

“凭真理”，即我实事求是地阐述今世和后世的事情。

“安拉不会亏待众世界”，即安拉不会亏待他们。安拉是公正的统治者，是全能万事、知道万事的。既是如此，他怎么会亏待一个人呢？因此，安拉说：“在诸天与大地的一切，都属于安拉”，即一切都在安拉的掌握中，都是安拉的奴仆。

“万事只归安拉”，即安拉是今后两世的决策者和治理者。

（110.你们是为世人而产生的最优秀民族，你们命人行善，止人作恶，并归信安拉。如果有经的人归信了，那对他们是更好的。他们中有一些信士，但他们大部分是犯罪的人。）

（111.除恶言外他们不能妨害你。如果他们和你们作战，他们将因你们转身而逃。他们得不到襄助。）

（112.除非在安拉及人们的契约之下，他们无论在哪里被发现，都会被烙上卑贱。他们因安拉的恼怒而返回了，他们被烙上贫穷。那是因为他们否认安拉的迹象和不义地杀害众先知。那是因为他们违抗和过分。）

穆圣民族的优越性，它是最优秀的民族

清高伟大的安拉说，穆圣的民族是诸民族中最优秀的民族。“你们是为世人而产生的最优秀民族。”艾布·胡莱赖传述说：“为世人而产生的最优秀的人，指对人们最好的人。你们（穆斯林）用链子锁住人们（战争中抓获他们），直至他们加入伊斯兰。”[118]

伊本·阿拔斯、穆佳黑德等人说，经文所指是最优秀的人，即他们是最优秀的民族、对其他人最有益的群体。因此安拉说：“你们命人行善，止人作恶，并归信安拉。”

安拉的使者说：“你们将达到七十个民族，你们是其中最优秀的。在安拉那里，你们是最尊贵的。”[119]

伊斯兰民族通过它的先知穆罕默德取得了无与伦比的辉煌成就，因为穆圣是安拉所造的万物中最高贵的人，万圣中最优秀的先知，安拉以一部伟大而全面的法典派遣了他。这殊荣是以前的任何一位先知和使者未曾得到的。穆圣的民族遵照他的方法走他的道路，事半功倍，卓尔不群。伊本·艾布·塔利卜传述说，安拉的使者说：“我获得了任何先知未曾获得的殊荣。”我们问：“安拉的使者啊！这个殊荣是什么？”使者说：“我通过恐惧获得襄助，我获得了大地的钥匙，我被命名为艾哈麦德，大地因我而成为清洁的，我的民族被列为最优秀的民族。”[120]相关的圣训很多。

艾布·胡莱赖传述，我听安拉的使者说：“我的民族中七万之众进入乐园时，他们的脸上发出明月般的光彩。”艾布·胡莱赖说：“这时欧卡什举着他的花纹大衣说：‘安拉的使者啊！请你祈求安拉，使我成为他们中的一员吧。’”安拉的使者说：“我的主啊！使他成为他们中的一员吧！”这时又有一人站起来说：“安的使者啊！请你祈求安拉，使我成为他们中的一员吧。”安拉的使者说：“欧卡什已经领先于你。”[121]

证明穆圣的民族在安拉那里享有殊荣，以及这个民族是今后两世中最优秀民族的相关圣训

贾比尔传述，穆圣说：“在末日，我希望我的民族中跟随我的人是乐园居民的四分之一。”贾比尔说：“我们听后高呼安拉至大。”使者又说：“我希望在末日我的民族中跟随我的人是乐园居民的三分之一。”贾比尔说：“我们又高呼安拉至大。”使者又说：“我希望在末日我的民族中跟随我的人是乐园居民的一半。”[122]

伊本·麦斯欧迪说：“安拉的使者对我们说：‘你们喜欢不喜欢成为乐园居民的四分之一？’我们听后高呼安拉至大。然后又问：‘你们喜欢不喜欢成为乐园居民的三分之一？’我们又赞主至大。使者又说：‘我确实喜欢你们成为乐园居民的二分之一。’”[123]

另一段圣训

穆圣说：“乐园居民（的队伍）是一百二十列，这个民族占了八十列。”[124]

穆圣说：“我们是最后出世，而在末日最领先的民族，我们最先进乐园，虽然他们在我们之前获得了经典，我们在他们之后接受了经典。他们对真理产生了分歧，但我们获得了安拉的引导。这（主麻日）就是他们因之产生分歧的日子，人们将在其中跟随我们，明天（星期六）属于犹太人，后天（星期天）属于基督教徒。”[125]

安拉的使者说：“我们是出世在后，末日领先的。我们是最先进乐园的人。”[126]

上述圣训都与下列经文意义相近，“你们是为世人而产生的最优秀民族，你们命人行善，止人作恶，并归信安拉。”具备这种品质的穆民，都享有这种殊荣，并将得到同等的赞誉。正如格塔德所说：“我们听说欧麦尔（愿主喜悦之）在一次朝觐中看到人们匆匆忙忙的样子，便诵读了这段经文：‘你们是为世人而产生的最优秀民族。’然后说：‘谁希望自己成为这个民族之人，就让他履行安拉为（加入）这一宗教而制定的条件。’”[127]反言之，不具备上述（最优秀民族）特征的人，更像安拉所谴责的那些有经人，安拉说：（他们也不相互制止他们所犯的罪。）（5：79）因此，安拉表扬了穆民的这些特征之后，开始批评和谴责有经人，说：“如果有经的人归信了”，即归信穆圣所接受的启示，“那对他们是更好的。他们中有一些信士。但他们大部分是犯罪的人”，即他们中有一小部分人归信安拉和安拉降给你们的启示，大部分人处于迷误、不信、作恶和违抗之中。

预告穆斯林将战胜有经人

安拉给信士们报喜，说他们将会战胜那些离经叛教的有经人。安拉说：“除恶言外他们不能妨害你。如果他们和你们作战，他们将因你们转身而逃。他们得不到襄助。”果然，事实就这样发生了。海巴尔之日，安拉凌辱了犹太人，使他们威风扫地。此前在麦地那的犹太部落——给奈尕尔人、奈最尔人、格磊作人都遭到了安拉的凌辱。沙姆的基督教徒也多次被圣门弟子所挫败，永远丧失了那里的统治权。一部分伊斯兰精英将代代相传地生活在沙姆，直至尔撒先知在那里降临；尔后通过穆圣的法律，带来和平盛世，消除十字架，杀死猪，豁免人丁税，独奉伊斯兰。

然后清高伟大的安拉说：“除非在安拉及人们的契约之下，他们无论在哪里被发现，都会被烙上卑贱”，即安拉使他们永远带有卑贱和渺小的属性。他们无论处在哪里，都不会感到安全，“除非在安拉及人们的契约之下”。安拉的“契约”指来自安拉的和平契约，其中为他们规定人丁税，勒令他们遵循教法。“人们的契约”指人们给他们提供的安全承诺。比如按照学者们的主张，任何一位穆斯林（哪怕是一位穆斯林妇女或奴隶）都有权给一位和平相处者、缔结和约者或俘虏提供安全保障。

伊本·阿拔斯、穆佳黑德等人说：“‘除非在安拉及人们的契约之下’指的是安拉的契约和人们的契约。”[128]

“他们因安拉的恼怒而返回了”，即他们注定要遭受安拉的恼怒，这完全是咎由自取。

“他们被烙上贫穷”，即无论从前定方面还是从教法方面，他们注定遭受贫穷。

“那是因为他们否认安拉的迹象和不义地杀害众先知。”他们这样做的原因是由于骄傲、过分和嫉妒，他们因此而将遭受卑贱、轻视和贫穷，直到后世。然后安拉说：“那是因为他们违抗和过分。”从而促使他们否认安拉的迹象、杀害安拉的使者——他们注定要这样做——的原因就在于他们一贯违抗安拉的命令，触犯安拉的法律。求主使我们远离这种丑行。伟大的安拉是襄助者。

（113.他们不一样。在有经人当中，有一部分人是端正的。他们在夜晚时刻，叩着头诵读安拉的启示。）

（114.他们归信安拉和末日，他们命人行善，止人作恶，争先行善。这等人，属于清廉者。）

（115.无论他们做什么善行，都不会遭到否认。安拉深知敬畏的人。）

（116.那些隐昧的人，他们的财产和他们的子孙，在安拉那里不能帮助他们丝毫。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。）

（117.他们在今世所花费的就好像是一股寒风，它袭击了那些自亏者的庄稼，将它毁于一旦。安拉没有亏他们，但他们在自亏。）

有经人中归信伊斯兰的人的尊贵

伊本·阿拔斯说-“这些经文是为阿卜杜拉·本·赛俩目、艾赛德·本·欧拜德、吾赛德等有经人中的学者降示的。”他们不同于上面谴责的那些有经人，因为这些学者在信士之列。因此，安拉说：“他们不一样。”[129]即有经人不全在一个阵营里，他们中有穆民，也有犯罪者。安拉说：“在有经人当中，有一部分人是端正的。”端正的人指服从主命、履行教法、跟随穆圣的人。“他们在夜晚时刻，叩着头诵读安拉的启示”，即他们经常在夜间立站拜功，在拜中诵读《古兰》。“他们归信安拉和末日，他们命人行善，止人作恶，争先行善。这等人，属于清廉者。”本章末尾的经文叙述这些信士说：（有经人当中，的确有人归信安拉、你们所受的启示和他们所受的启示，并对安拉谦卑虔敬。）（3：199）安拉在这里则说：“无论他们做什么善行，都不会遭到否认”，即安拉不但不废弃他们的善功，而且将给予他们最充分的报酬。

“安拉深知敬畏的人。”安拉清楚每个人的善功，不会废除任何一位行善者的善功。安拉接着讲述那些崇拜多神的隐昧者说：“那些隐昧的人，他们的财产和他们的子孙”，即倘若安拉要惩罚他们，他们的财产和子孙不能保护他们，“这等人，是火狱的居民，他们将永居其中”。

隐昧者花费的财产的譬喻

安拉为隐昧者在今世所花费的财产举了一个例子，说：“他们在今世所花费的就好像是一股寒风。”伊本·阿拔斯、艾克莱麦、赛尔德·本·朱拜尔、哈桑、格塔德、端哈克等人认为经文指寒冷的风。[130]阿塔说：“是夹杂着冰的寒风。”[131]伊本·阿拔斯和穆佳黑德等人还说：“‘ ’指火。”[132]其真正含义应该是寒冷的风，因为寒冷的风，尤其是夹杂着冰的寒风毁灭庄稼，正如烈火烧毁其他东西一样。

“它袭击了那些自亏者的庄稼，将它毁于一旦”，即在寒风的袭击下，即将收获的庄稼和果实完全毁灭了，一切都在人最需要的时刻不复存在。隐昧者就是这样，安拉将消除他在今世的一切工作的报酬，正如庄稼的主人犯了错后庄稼遭受毁灭一样。这些人就这样将自己的大厦建立于空虚的基础之上，“安拉没有亏他们，但他们在自亏”。

（118.有正信的人们啊！你们不要将除你们之外的人作为心腹。他们不遗余力地迫害你们，希望你们遭难。仇恨已由他们的口中表现出来了，而他们心中隐藏着更为严重的。我确已为你们阐明了许多迹象，如果你们能理解。）

（119.你们这些人啊！你们喜爱他们，而他们并不喜爱你们。你们确信天经的全部，当他们遇见你们时，他们就说：“我们归信了。”他们私下相聚会的时候，因怨恨你们而咬住指尖。你说：“你们怨恨地死去吧！安拉确实是全知心事的。”）

（120.如果你们碰见一点好事，他们就难以忍受，倘若你们碰到不测，他们就幸灾乐祸。如果你们坚韧，并且敬畏，他们的阴谋丝毫不能伤害你们。安拉周知他们的行为。）

禁止将隐昧的人作为心腹

安拉禁止信士将伪信士作为心腹，换言之，信士不应让伪信士了解自己的内心世界，不能让他们知道心中对敌人所隐藏的事情。因为伪信士们图谋使用一切阴谋诡计，不择手段地迫害信士们，为难信士们，不遗余力地给信士们制造麻烦。

“你们不要将除你们之外的人作为心腹。”你们不要将异教徒作为你们的心腹。“心腹”指了解自己内心世界的人。安拉的使者说：“安拉派遣的每位先知和每位哈里发周围，都有两个心腹，一个鼓励他行善，另一个怂恿他作恶。受保护者是蒙安拉保护之人。”[133]

有人对欧麦尔（愿主喜悦之）说：“有个西莱（地名）的孩子，能写善记，你将他作为书童多好！”欧麦尔说：“若是这样，我就舍信士而将其他人做为心腹了。”[134]

上述经文、圣训和箴言，说明不能让受保护的子民[135]（非穆和伪信士）了解穆斯林的机密文件，以防向敌人泄密。因此，安拉说：“他们不遗余力地迫害你们，希望你们遭难。”

经文接着说：“仇恨已由他们的口中表现出来了，而他们心中隐藏着更为严重的。”虽然他们对伊斯兰和穆斯林隐藏着心中的仇恨，但有心的人可以从他们的面部表情和语调中，洞悉他们的内心世界。因此，安拉说：“我确已为你们阐明了许多迹象，如果你们能理解。你们这些人啊！你们喜爱他们，而他们并不喜爱你们。”信士们啊！你们因为伪信士表面的信仰而喜欢他们，但他们无论从内心还是外表都不喜欢你们。

“你们确信天经的全部。”你们对经典毫不怀疑，但他们却充满怀疑。

伊本·阿拔斯传述说：“你们归信你们的经典和他们的经典，以及以前的一切经典，他们却否认你们的经典。所以，你们对他们的恨应该超过他们对你们的恨。”[136]

“他们私下相聚会的时候，因怨恨你们而咬住指尖。”格塔德说，“指尖”指手指尖。[137]这是对伪信士的真实写照，他们在信士面前表现出信仰和友情，而内心中却隐藏不信和仇恨，正如安拉所言：“他们私下相聚会的时候，因怨恨你们而咬住指尖。”这是愤恨至极的表现。安拉说：“你说：‘你们怨恨地死去吧！安拉确实是全知心事的。’”即无论你们对穆民多么生气、多么愤恨，安拉终将完成他对穆民的恩典，完美他的宗教，弘扬他的言辞，显现他的宗教。所以你们就气死吧！“安拉确实是全知心事的”，即他知道你们心中对穆民隐藏的怨恨、恼怒和嫉妒。今世中，安拉将使你们计划落空，事与愿违；在后世，将使你们永远遭受严惩，不得解脱。

“如果你们碰见一点好事，他们就难以忍受，倘若你们碰到不测，他们就幸灾乐祸。”这种情况说明了他们对穆民极度的怨恨。当穆民获得幸福、

胜利和帮助时，伪信士们就难以忍受，当穆民遭受旱灾或被敌人战胜时——因为安拉所欲的某种哲理，正如吾侯德战役——伪信士们就感到高兴。安拉呼吁穆民说：“如果你们坚韧，并且敬畏，他们的阴谋丝毫不能伤害你们。”安拉指导他们说，坚韧克制、敬畏安拉并托靠安拉是远离邪恶和阴谋的良方。因为安拉是周知他们的。（我们）没有办法，也没有力量，唯凭安拉。安拉意欲的事情必定会发生，安拉不意欲的事情绝不会出现。世界上的一切事物，都是依安拉的判定和意志而产生的。谁托靠安拉，安拉就会解决他的难题。

然后安拉开始讲述吾侯德事件，告诉穆民那次战役是安拉对他们的考验，以便甄别信士和伪信士，并叙述了穆民在战役中的忍耐。清高伟大的安拉说：

（121.当时，你在早晨从家里出去，把信士们布置在作战岗位上。安拉是全听的、全知的。）

（122.当时，你们当中两伙人企图示弱。安拉是他俩（这俩伙人）的保护者。让信士们只托靠安拉吧！）

（123.白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。所以你们要敬畏安拉，以便你们感谢。）

吾侯德战役

大多数学者认为，这件事情指吾侯德战役，战斗发生于迁徙第三年（伊斯兰教历）十月星期六。[138]尔克莱麦说：“那是十月中旬的一个星期六。”安拉至知。

引发这次战争的原因是，穆斯林在白德尔战役中杀死了一些多神教徒贵族，由艾布·苏富扬率领的古莱什商队逃脱穆斯林的包围，平安地回到了麦加。被穆斯林杀死的那些人的后代和一些首领捐出了一些财产，对艾布·苏富扬说：“请将这些财产作为和穆罕默德战争的经费。”后来，他们组织各路人马，并召集艾哈比什人[139]，组成一支约三千人的部队进军麦地那，驻扎在麦地那对面，靠近吾侯德的一个地方。

安拉的使者礼完聚礼后，为来自南佳尔部落的马立克·本·阿米尔举行了殡礼。然后向人们征求战斗方案：是出城迎击，还是等敌人进城后再打？阿卜杜拉·本·吾班叶建议穆斯林驻守城内。如果敌人长期驻扎城外，必定陷入困境，如果敌军攻进城中，男人们和他们正面战斗，妇女和儿童从上面用石头射击，敌人必然无功而返。一些没有参加白德尔战役的圣门弟子则建议出城迎击。最后使者走进房中，穿上盔甲出来。这时，部分人后悔了，他们说：“或许我们强迫了先知。”他们说道：“安拉的使者啊！如果你愿意，我们可以守在城中。”使者说：“先知若穿上盔甲，就不能返回，直至安拉为他判决。”

穆圣率领一千圣门弟子走出城门，到达消特（地名）时，阿卜杜拉·本·吾班叶因为穆圣没有听取他的意见而生气地带领三分之一人马返回了。他们对其他人说：“倘若我们知道今天会发生战斗，我们必定跟随你们。但我们不认为今天会发生战斗。”安拉的使者则带领其他人继续前进，驻扎到吾侯德地区一个山谷的谷岸上。使者说：“在我发出作战命令之前，任何人不得进行战斗。”使者和他的七百名圣门弟子作好了战斗准备。他命令阿卜杜拉·本·朱拜尔领导弓箭手，当日共有五十名弓箭手。使者对他们说：“请拦截骑兵，不要让他们从你们这面攻向我们。无论我们胜利与否，你们不可擅离岗位，即便你们看到我们遭受飞鸟袭击，也不能离开阵地。”安拉的使者穿好两件铠甲，将旗帜交给了穆苏尔卜。当日使者还允许一些少年参战，拒绝了另一些少年的作战请求，两年后才让后者参加了壕沟战役。

古莱什人和他们的三千人马也作好了战斗准备，他们共有二百匹马，他们让马停在旁边，哈立德·本·瓦利德率领右翼骑兵，艾克莱麦率领左翼骑兵，阿卜杜·达尔家族掌旗。如果安拉意欲，经文将在相应地方介绍两军的详情。

因此，清高伟大的安拉说：“当时，你在早晨从家里出去，把信士们布置在作战岗位上”，即你让他们分别处于自己的岗位，划分了右翼和左翼，并按你的命令布置阵地。

“安拉是全听的、全知的。”安拉听着你们说的话，掌握你们的内心世界。

“当时，你们当中两伙人企图示弱。”贾比尔说：“‘当时，你们当中两伙人企图示弱’是因我们而降示的。”他说：“我们这两伙人是哈里斯家族和赛莱迈家族，我们不希望它不降示。（苏富扬有次说：“我并不希望它不降示。因为安拉说‘安拉是他俩（这俩伙人）的保护者’）。”[140]

安拉在白德尔之日襄助势单力薄的穆斯林

清高伟大的安拉说：“白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。”白德尔之日指迁徙第二年莱麦丹月十七日星期五。这是一个分辨真假的日子。这一天，安拉通过少数穆斯林，使伊斯兰和穆斯林大获全胜，粉碎了多神教徒的挑战，铲除了其基地。当日的穆斯林共计313人，马两匹，骆驼70峰，其他人都是步兵，装备非常简陋。敌军约900至1000人，装备精良。但安拉使他的使者获得胜利，昭彰了他的启示，振奋了使者和他的部下的精神，凌辱了恶魔及其子孙。安拉讲述给穆民——敬畏者阵营的这一恩典说：“白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。”即援助了少数的你们，以便你们知道胜利只来自安拉，而不仅靠人数和装备。安拉在其他经文中说：（安拉已在许多战场上和在侯奈尼之日襄助了你们。当时，你们庞大的人数使你们趾高气昂，但是它却对你们毫无益处。）（9：25）（安拉是至恕的、至慈的。）（9：27）

白德尔位于麦加和麦地那之间，以当地的一口井而著称，得名于挖井人，有人说挖井人叫白德尔·本·纳林。

“所以你们要敬畏安拉，以便你们感谢”，即以便你们行善。

（124.当时，你对信士们说：“你们的主降下三千名天使援助你们，这对你们难道还不够吗？”）

（125.不然，如果你们坚韧并且敬畏，当敌人突然攻击你们，你们的主将会派遣五千名带有标识的天使来援助你们。）

（126.安拉以此作为给你们的喜讯，以便你们的心情能够安宁。援助只来自优胜的、明哲的安拉。）

（127.以便安拉铲除一部分隐昧的人，或凌辱他们，以使他们扫兴而归。）

（128.无论他恕饶他们或是惩罚他们，都与你无关，因为他们是不义的。）

（129.诸天和大地的一切都属于安拉。他恕饶他意欲之人，惩罚他所意欲之人。安拉是至赦的，至慈的。）

天使的援助

经注学家们对经文提及的喜讯有不同看法，有人认为指白德尔战役，有人则认为指吾侯德战役。一种看法是“当时，你对信士们说”这段经文衔接（白德尔战役中，安拉援助了微弱的你们。）（3：123）[141]哈桑·巴士里、舒尔宾、莱毕尔·本·艾奈斯等学者持此观点。哈桑认为上述经文“当时，你对信士们说：‘你们的主降下三千名天使援助你们，这对你们难道还不够吗？’”指白德尔战役中的事情。[142]

阿米尔传述，白德尔之日，穆斯林听到凯勒兹·本·贾比尔援助多神教徒后忧心如焚。后来安拉降示了：“你们的主降下三千名天使援助你们，这对你们难道还不够吗？……你们的主将会派遣五千名带有标识的天使来援助你们。”凯勒兹听到古莱什遭受失败的消息后没有去援助多神教徒，安拉也就没有派五千天使援助穆斯林。[143]

莱毕尔说：“安拉首先用一千名天使援助穆斯林，后来增加到三千名，再后来又增加到了五千名。”[144]

有人提出了一个问题，上段经文和下列经文——（当时你们祈求你们主的援助，他答应了你们，（说）“我将由一千名接踵而来的天使援助你们。”）（8：9）——之间怎样调和？答复是：《战利品章》中所说的一千名天使，与本章经文所说的三千或更多天使在数字上并不矛盾。《战利品章》中的“陆续”表示安拉将会派“许多一千名”天使这种表达方法与《仪姆兰的家属章》的表达方法相同，从中可以清楚地看出，本章经文所指的是白德尔之日，因为众所周知，天使们是在白德尔之日参战的。安拉至知。

“不然，如果你们坚韧并且敬畏”，即如果你们坚持和敌人作战，敬畏我并服从我的命令。

“当敌人突然攻击你们。”哈桑、格塔德、莱毕尔、赛丁伊认为，经文意思是当他们从正面向你们发起进攻。[145]

伊本·阿拔斯等认为：当他们在这次旅行中向你们发起进攻。

也有人解释为：当他们这般恼怒地向你们进攻。[146]

持第二种主张的人认为，这段经文应该连接“当时，你在早晨从家里出去，把信士们布置在作战岗位上。”那一天是吾侯德之日。但穆斯林在该日没有得到天使援助。因为安拉说：“不然，如果你们坚韧并且敬畏。”但部分穆斯林在该日不但没有忍耐，而且还背转而逃。所以在吾侯德没有得到天使援助。

“你们的主将会派遣五千名带有标识的天使来援助你们。”“带有标识”指带着某种标记。阿里（愿主喜悦之）说：“白德尔之日，天使的标识是白色的绒。[147]战马的额头上也有他们的标识。”

麦哈库穆说：“‘带标识’指带着缠头巾。在白德尔之日天使的标识是黑色的头巾，在侯奈尼之日是红色的头巾。”但伊本·阿拔斯却说：“天使们只在白德尔之日参过战。”[148]尹本·哈亭传述，祖拜尔（愿主喜悦之）在白德尔之日缠黄色头巾。后来天使们也缠着黄头巾降临了。[149]

“安拉以此作为给你们的喜讯，以便你们的心情能够安宁。”安拉命令天使降临，给你们通知消息，只是为了给你们报喜，让你们心情愉快和踏实。因为胜利只来自安拉，如果安拉意欲，你们可以不通过天使的援助也不用你们动手就能获胜。正如安拉通过战争使穆民获胜之后所说：（事情就是这样的。倘若安拉愿意，他必定惩罚了他们。但是（他让你去战斗）以便他以部分人来试验你们中的另一部分。那些主道上被杀害的人，他绝不使他们徒劳无酬。他将引导他们，并改善他们的情况，并使他们进入他已向他们介绍过的乐园。）（47：4-6）因此，安拉说：“安拉以此作为对你们的喜讯，以便你们的心情能够安宁。援助只来自优胜的、明哲的安拉”，即安拉具有无与伦比的尊严，他的决策和计划是非常精确的。然后说：“以便安拉铲除一部分隐昧的人”，即安拉命令你们顽强作战，因为安拉的决策中蕴涵着许多哲理。因此安拉提到和穆斯林作战的隐昧者可能分成的各个部分。他说“以便安拉铲除”，即以便他消灭敌人。“一部分隐昧的人，或凌辱他们，以使他们扫兴而归”，即他使他们蒙受耻辱，让他们气愤地、万念俱灰地回去。所以说：“或凌辱他们，以使他们扫兴而归。”“扫兴而归”，即事与愿违地回去。

然后插入下列经文，说明今后两世的统治权只归独一无偶的安拉：“都与你无关”，即一切事情都归我管理。正如安拉所言：（你的责任只是传达，清算由我掌管。）（13：40）（你无法引导他们，但安拉引导他所欲之人。）（2：272）（的确，你不能够引导你所喜欢的人，但是安拉能引导他所意欲的人。）（28：56）伊本·易司哈格说：“经文（3：128）的意思是：你只能奉我的命令统治我的仆人。”[150]

然后经文关于与穆斯林作战的其他人说：“无论他恕饶他们”，意为将他们从不信和迷误引向正道。“或是惩罚他们”，意为在今世和后世中，因为他们的罪恶和不信而惩罚他们。所以说，“因为他们是不义的”，即他们是罪有应得。

布哈里传述，安拉的使者在晨礼第二拜（鞠躬）中抬起头，念完“安拉听到了赞美者的赞美，我们的养主啊！一切赞美都归于你。”之后说道：“我的主啊！请诅咒某某人。”后来安拉降示了“都与你无关”。[151]

艾哈麦迪传述，安拉的使者说：“主啊！求你诅咒某人，求你诅咒哈里斯·本·希沙姆，求你诅咒苏海里·本·阿慕尔，求你诅咒索福万·本·吾麦叶。”此后安拉降谕道：“无论他恕饶他们或是惩罚他们，都与你无关，因为他们是不义的。”后来这些人都得到了安拉的赦免。[152]

艾布·胡莱赖传述，如果安拉的使者打算为一个人祈福或祈祸时，就在鞠躬之后念祷词，有时他首先念“安拉听到了赞美者的赞美，我们的养主啊！一切赞美都归于你。”然后高声念“主啊！求你拯救瓦利德·本·瓦利德，赛莱迈·本·希沙姆、安亚西·本·艾布·莱毕尔以及一些受欺压的穆斯林，主啊！求你严惩穆惰勒（部落），求你让他们像优素福先知时代一样遭受旱灾。”使者有时在晨礼中念“主啊！求你诅咒某某和某某。”为一些阿拉伯部落祈祸。后来安拉降示了：“……都与你无关。”[153]

布哈里传述，吾侯德之日，穆圣的额头被打破后，穆圣说：“打破他们先知的头的人怎么会成功呢？”后来安拉降示了“都与你无关”。[154]艾奈斯传述，吾侯德之日穆圣的眼齿[155]被打碎了，额头也被打破了，以致鲜血流到他的脸上。他说：“他们的先知号召他们走向他们的养主，但他们却这样对待先知，这样的群体怎么会成功呢？”后来安拉降谕道：“无论他恕饶他们或是惩罚他们，都与你无关，因为他们是不义的。”[156]

“诸天和大地的一切都属于安拉”，即一切都归安拉所管，天地间的一切都是以奴仆的身份站在安拉跟前的。

“他恕饶他意欲之人，惩罚他所意欲之人”，即安拉是决策者，没有人能评价他的判决，也没有人审问他的行为，但他将审问万物，“安拉是至赦的，至慈的”。

（130.有正信的人们啊！你们不要重复加倍地吃利息，你们要敬畏安拉，以便你们成功。）

（131.你们当防备火狱，那是为隐昧的人预备的。）

（132.你们当服从安拉和使者，以便你们获得慈悯。）

（133.你们当竞相争取你们主的恕饶和那与天地同宽的、已为敬畏者预备的乐园。）

（134.那些在顺境和逆境中施舍，并能咽下怒气，又能恕人的人，安拉是喜爱行善者的。）

（135.那些人，当他们做了丑事和亏负了自己时，他们记念安拉，并为他们的罪恶而祈求恕饶。除安拉之外，谁能恕饶罪恶呢？他们从不明知故犯地怙恶不悛。）

（136.这等人的报酬是来自他们主那里的恕饶和下临诸河的乐园，他们将永居其中。行善者们的报酬真优美啊！）

坚决禁止利息

安拉禁止仆人使用和吃利息，蒙昧时代，当债务到期后债权人会对债务人说，或者你还贷款，或者让利息继续增长。如果对方没有还债，债权人延期贷款，债务人则加倍付息。年年如此。以至少量的债务越滚越多。安拉命令他的众仆敬主守法，以便取得今后两世的成功。然后安拉以火狱警告他们，让他们防备它，安拉说：“你们当防备火狱，那是为隐昧的人预备的。你们当服从安拉和使者，以便你们获得慈悯。”

倡导行善 争取乐园

安拉倡导仆人积极行善，力争尽快接近安拉，说：“你们当竞相争取你们主的恕饶和那与天地同宽的、已为敬畏者预备的乐园”，即正如为隐昧者们准备了火狱那样。有人说“与天地同宽”是乐园的长度。正如《古兰》对乐园中的褥子的形容：（其里子是锦绣。）（55：54）如果内芯是丝绸，那么它的表面又是什么呢？有人说乐园的长与宽相等，因为乐园是阿莱什下的圆形体，圆形的长与宽是相等的。下列圣训也可以证明这一点：“你们向安拉祈求乐园时，应当祈求费尔道斯乐园，它是最高和最好的乐园，其中有许多河流在流淌，其顶部是至仁主的阿莱什。”[157]

又如《铁章》所述：（你们当竞相争取你们主的恕饶和为归信安拉及其使者的人们准备的乐园。）（57：21）

有人来到安拉的使者跟前，读了“那与天地同宽的乐园”后说：“请告诉我，火狱在哪里？”使者说：“当夜幕降临的时候，白天在哪里？”那人说：“在安拉意欲的地方。”使者说：“火狱也是同样，在安拉意欲的地方。”[158]这种解释具有两层意思：一、白天来到时我们看不见夜晚，并不意味着夜晚不存在。火狱也是同样，在安拉意欲的地方。二、白天从地球的一端出现时，夜晚出现在另一端。最高层的乐园在诸天之上、阿莱什之下，正如安拉所言：（它的宽跟天地一样。）（57：21）最低层的火狱也与天地同宽，但这并不意味着它不存在。安拉至知。

安拉形容乐园居民的情况时说：“那些在顺境和逆境中施舍”，即在幸福和不幸、高兴和苦闷，健康和疾病等各种情况下进行施舍。正如安拉所言：（白天和夜晚秘密或公开施舍财产的人。）（2：274）意思是任何事情也不能阻止他们顺从安拉，为博得安拉的喜悦而施舍，为亲属和其他人行善。

“并能咽下怒气，又能恕人的人”，即当他们受到刺激时，抑制了怒火，没有将它发泄出来。不但如此，他们还原谅了冒犯自己的人。穆圣说：“英雄不是摔跤高手，英雄是生气时能够自我克制的人。”[159]

安拉的使者说：“谁照顾一个有困难的人或原谅他，安拉便保护谁免遭火狱的火焰。须知，乐园的工作如在高坡上攀岩（先知说了三次），火狱的工作似在平原上散步。幸福的人是能免于种种诱惑的人。安拉看来最好的一口气莫过于仆人咽下的怒气。只要仆人为安拉而咽下怒气，安拉就让他的内心充满信仰。”[160]

安拉的使者说：“谁在能够发火的情况下咽下了怒火，（在后世）安拉将在众生面前叫来他，让他任意选择仙女。”[161]

安拉的使者说：“仆人为了求得安拉的喜悦而咽下的一口气，是报酬最贵的一口气。”[162]

“并能咽下怒气”，即他们不但不对人们发火，而且克制自己不去伤害他人，以此来向安拉要求报酬。然后说“又能恕人”，即他们不但不伤害别人，而且还原谅亏待自己的人，对任何人不生气。因为经文说：“安拉是喜爱行善者的”。这就是最高层次的行善。穆圣说：“我为三种情况发誓（证明下列情况是真实的）：财产不会因施舍而减少；仆人原谅他人后，安拉只会使他更尊贵；谁为安拉而谦恭，安拉必使谁高贵。”[163]

“那些人，当他们做了丑事和亏负了自己时，他们记念安拉，并为他们的罪恶而祈求恕饶”，即当他们犯罪后，立即向安拉忏悔和求饶。穆圣说：“有人犯了罪后说：‘我的养主啊！我犯了罪，请恕饶我吧！’安拉说：‘我的仆人犯了罪后知道他的养主能恕饶罪恶，能惩罚他。我确实恕饶了我的仆人。’此后他又犯了一件罪恶，并说：‘我的养主啊！我犯了罪，求你恕饶我吧！’安拉说：‘我的仆人犯了罪后知道他的养主能恕饶罪恶，能惩罚他。我确已恕饶了我的仆人。’此后他再次犯了一件罪恶，并说：‘我的养主啊！我犯了罪，求你恕饶我吧！’安拉说：‘我的仆人犯了罪后知道他的养主能恕饶罪恶，能惩罚他。我确已恕饶了我的仆人。’此后他再次犯了罪，并说：‘我的养主啊！我犯了罪，求你恕饶我吧！’安拉说：‘我的仆人犯了罪后知道他的养主能恕饶罪恶，能惩罚他。你们作证吧，我确已恕饶了我的仆人，让他做他想做的事情吧！’”[164]

艾奈斯·本·马立克说：“我们听说伊卜厉斯在听到下列经文后哭了：‘那些人，当他们做了丑事和亏负了自己时，他们记念安拉，并为他们的罪恶而祈求恕饶。’”[165]

“除安拉之外，谁能恕饶罪恶呢？”即只有安拉能恕饶罪恶，“他们从不明知故犯地怙恶不悛”，即他们因犯罪而立即向安拉忏悔，而不坚持罪恶或与罪恶藕断丝连。他们即便又犯了罪，也会立即忏悔。“明知故犯地”，穆佳黑德等说：“经文的意思是：他们知道谁向安拉忏悔，安拉就会接受谁的忏悔。正如安拉所言：（他们难道不知道安拉会接受他的众仆的忏悔，并接纳周济品吗？安拉是至赦的，至慈的。）（9：104）（作恶或自亏，然后向安拉求饶的人，将发现安拉是至恕的、至慈的。）（4：110）类似的经文很多。”穆圣站在讲台上说：“你们爱别人，就会得到别人的爱，你们求饶，就会得到宽恕。伤哉！那些话漏斗[166]；伤哉！那些明知故犯地坚持罪恶的人。”[167]

安拉形容了上述情况后说：“这等人的报酬是来自他们主那里的恕饶。”具备上述特性的人的报酬是这样的：“这等人的报酬是来自他们的主那里的恕饶和下临诸河的乐园”，“下临诸河”指乐园中的种种饮料河，“他们将永居其中”，即他们要永远居住乐园，“行善者们的报酬真优美啊！”安拉赞美乐园。

（137.你们之前，许多常道逝去了，所以你们当在大地上旅行，去看看那些隐昧者的结局是怎样的。）

（138.这是对世人的表白，也是对敬畏者的引导和忠告。）

（139.你们不要灰心，不要忧愁，如果你们是信士，你们必居优势。）

（140.如果你们遭受创伤，那么，一些人已经遭受了同样的创伤。那些（风光的）日子，我使它周转于世人之间，以便安拉显示那些归信的人，并从你们中选择一些烈士，安拉不喜爱行亏之人。）

（141.以便安拉提炼那些归信的人，并摧毁隐昧者。）

（142.安拉还没有辨明你们当中谁是奋斗者和谁是忍耐者之前，你们就想着进入乐园吗？）

（143.在你们遭遇死亡之前，你们曾希望死亡。现在你们已经亲眼看见它了。）

吾侯德战役失败的教训

吾侯德战役中七十位信士罹难，安拉呼吁这次战役中失败的信士们说：“你们之前，许多常道逝去了”，即你们之前追随其先知的各民族都曾遭受过类似的创伤，但最终他们还是取得了胜利，战胜了敌人。因此，“你们当在大地上旅行，去看看那些隐昧者的结局是怎样的。”接着说：“这是对世人的表白”，即《古兰》可以解释许多事情的真相，能告诉古代各民族与他们的敌人的情况。

“引导和忠告”，即《古兰》可以告诉你们前人的事情。“引导”，指对心灵的引导。“忠告”，即《古兰》能遏制人触犯非法和罪恶。

安拉安慰信士们说：“你们不要灰心”，即不要因为已发生的事情而示弱。

“不要忧愁，如果你们是信士，你们必居优势”，即信士们啊！最终的胜利和成功属于你们。

“如果你们遭受创伤，那么，一些人已经遭受了同样的创伤。”如果你们认为自己遭受了伤亡，那么你们应该知道敌人也遭受了相同的伤亡。

“那些（风光的）日子，我使它周转于世人之间”，即虽然你们最终会取得成功，但有时我会让敌人暂时战胜你们。我在此中赋予了某种哲理。

所以说，“以便安拉显示那些归信的人”。伊本·阿拔斯解释类似的经文说：“以便安拉看看谁在和敌人作战时更有耐力。”

“并从你们中选择一些烈士”，即让他们为主道作战，献出自己的生命。

“安拉不喜爱行亏之人。以便安拉提炼那些归信的人”，即如果你们犯了罪，安拉就恕饶你们的罪恶，如果你们没有犯罪，安拉就根据你们遭受的创伤提高你们的品级。

“并摧毁隐昧者”，因为隐昧者一经获胜，将会不可一世，专横跋扈。这将是他们走向毁灭的原因。

“安拉还没有辨明你们当中谁是奋斗者和谁是忍耐者之前，你们就想着进入乐园吗？”即你们认为自己不经历战争和患难的考验，就可以进入乐园吗？安拉在《黄牛章》中说：（类似前人的（考验）尚未来临你们，你们就想着进入乐园吗？他们遭受了战伤和患难，他们被震撼了。）（2：214）（艾立甫、俩目、米目。人们以为只要说“我们归信了”，便会就此罢休，不受考验了吗？）（29：1-2）因此，安拉在本章中说：“安拉还没有辨明你们当中谁是奋斗者和谁是忍耐者之前，你们就想着进入乐园吗？”即只有那些历经考验为主道奋斗者、艰苦作战者和忍耐者，才可以进入乐园。

“在你们遭遇死亡之前，你们曾希望死亡。现在你们已经亲眼看见它了”，即信士们啊！今日之前你们盼望死亡，希望与敌作战。今天你们的希望实现了，所以你们当艰苦作战，安拉的使者说：“你们不要希望碰到敌人，你们应当向安拉祈求安康。但你们一旦碰到敌人，就要坚韧，须知，乐园在刀光剑影之下。”[168]因此说，“现在你们已经亲眼看见它了”，即你们在刀光剑影的战场上看到了死亡。语言学家们将这种情况（不经历考验就想着进入乐园）说成幻想，即希望看到感观不能感觉的事物，正如绵羊幻想得到羯羊的友情，并与狼对抗一样。

（144.穆罕默德只是一位使者，在他之前有许多使者确已逝去，如果他去世或被杀，难道你们就退缩了吗？退缩者，丝毫不能损伤安拉。安拉将奖励感谢的人。）

（145.没有人能够未经安拉许可就死亡。期限已定。谁希望今世的回赐，我将从中赐给谁。谁希望后世的回赐，我也将从中赐给谁。我将赏赐感谢的人。）

（146.许多先知，曾经有许多冷并由尼[169]和他们一同作战，他们不因在安拉的道路上遭遇的艰难而灰心，他们不示弱，也不屈服。安拉喜爱坚韧者。）

（147.他们没有别的话，只说：“我们的主啊！求你原谅我们的罪恶和我们的过分，求你坚定我们的步伐，求你援助我们战胜不信仰的民众。”）

（148.安拉赐给他们今世的回赐和更为美好的后世回赐。安拉喜爱行善者。）

吾侯德战役中提到穆圣的归真，阐明如何正确看待穆圣的归真

穆斯林在吾侯德战役中失利，有一些人被多神教徒所杀，恶魔开始造谣：“啊！穆罕默德已被杀死了！”有位叫伊本·盖米埃的人回到以物配主者的阵营里声称他杀死了穆圣。这句话在许多人心中产生了影响，他们认为穆圣已经被杀。因为他们通过列圣的事迹知道，先知是可以归真的。所以穆斯林军队出现了松懈和涣散，并开始后退。安拉因此启示穆圣：“穆罕默德只是一位使者，在他之前有许多使者确已逝去”，即穆圣和列圣的使命是一脉相承的，他们肩负同样的使命，并且都会归真。艾布·奈吉哈传自他的父亲：有位迁士经过一位在血泊中挣扎的辅士，便对他说：“某人啊！你认为穆圣被杀了吗？”那位辅士说：“倘若穆罕默德被杀，那他就功德完美了。请为你们的圣教而战吧！”后来安拉降示了：“穆罕默德只是一位使者，在他之前有许多使者确已逝去。”[170]

安拉谴责这种涣散的情绪，说：“如果他去世或被杀，难道你们就退缩了吗？”即你们就倒退了吗？“退缩者，丝毫不能损伤安拉。安拉将奖励感谢的人”，即顺从安拉，为教而战，无论使者归真了还是活着，都紧跟使者的那些人。许多圣训集记载，安拉的使者归真后，艾布·伯克尔诵读了这段经文。布哈里传述：“艾布·伯克尔从位于松哈[171]的家中，骑着他的马来了，他下马走进清真寺后没有和任何人说话，径直走向阿伊莎那里，奔向安拉的使者。使者身上盖着一件黑卜莱[172]大衣。艾布·伯克尔揭开盖在使者脸上的大衣，扑向使者，亲吻了使者，哭了起来，说道：‘你的恩情超过了父母！以安拉发誓，安拉不会让你亡故两次。你已经经历了安拉为你规定的那次亡故。’”

伊本·阿拔斯传述，艾布·伯克尔出来时，欧麦尔正和人们谈话，艾布·伯克尔说：“欧麦尔啊！请你坐下。”但欧麦尔没有坐下。这时众人离开欧麦尔，聚到艾布·伯克尔周围。艾布·伯克尔说：“须知，谁崇拜穆罕默德，那么穆罕默德已经归真了，谁崇拜独一无偶的安拉，安拉是永生不灭的。安拉说：‘穆罕默德只是一位使者，在他之前有许多使者确已逝去’一直读到：‘安拉将奖励感谢的人’。”伊本·阿拔斯说：“艾布·伯克尔诵读这段经文之前，人们似乎没有听过它，后来人们都接受了艾布·伯克尔的观点，听到这段经文的人们纷纷在朗读它。”欧麦尔（愿主喜悦之）说：“以安拉发誓，从艾布·伯克尔那里听到这段经文后，我两脚一软，瘫倒在地。”[173]

“没有人能够未经安拉许可就死亡。期限已定”，即每个人的死亡，都必须由安拉决定。安拉预定的期限到来之前，谁都不会死亡。因此说：“期限已定。”正如安拉所言：（任何长寿者的长寿或（短寿者的）短寿，都在一部天经中。）（35：11）（是他用泥土造化了你们，然后规定了一个期限和他那里一个被预定的期限。）（6：2）这段经文鼓励人们投入战斗，因为冲锋陷阵并不能增加或减少人的寿限。正如有位穆斯林所说：“你们为何不过江（指底格里斯河）杀敌？‘没有人能够未经安拉许可就死亡。期限已定’说完便策马冲向底格里斯河，众人紧随其后，也冲了过去。敌人见状大喊：‘天神来了！’纷纷抱头鼠窜。”[174]

“谁希望今世的回赐，我将从中赐给谁。谁希望后世的回赐，我也将从中赐给谁。”谁只为今世工作，谁会从中得到安拉规定的份额，但他在后世没有丝毫份额。谁为后世而工作，安拉在赐给他后世的同时，将赐给他今世的份额。正如安拉所言：（谁希望后世的收获，我使谁的收获增多；谁希望今世的收获，我也从中给予他，那么，他在后世没有任何份额。）（42：20）（谁想获得现世，我就在其中给我所意欲的人赐给我所意欲的东西，然后我就为他安排火狱，他将受责备地、遭弃绝地进入其中。谁希望后世，并且为它尽力奋斗，只要他是有正信之人，这等人的努力将受到奖励。）（17：18-19）经文在此说：“我将赏赐感谢的人”，即我将根据他们的感谢和工作，豪爽地给他们恩赐今后两世。

安拉抚慰参加吾侯德战役的穆斯林说：“许多先知，曾经有许多冷并由尼和他们一同作战”，即许多先知曾被杀害，他们的弟子们也遭残杀。这是伊本·哲利尔的解释。有人认为：“有许多先知的弟子们，被残杀在先知们面前。”伊本·易司哈格说：“有许多先知被残杀在他的众多弟子面前，但先知归真后他们并没有示弱，也没有因为遭受的艰难而屈服于敌人，放弃为主道和圣教而战。这便是坚韧，‘安拉喜爱坚韧者’。”他将“曾经有许多冷并由尼和他们一同作战”作为了状语（即“许多先知，曾与众多人一道作战时被杀。”）苏海里支持伊本·易司哈格的这种解释。他们的这种解释是有一定道理的，因为后面的经文说：“他们不因在安拉的道路上遭遇艰难而灰心。”吾麦伟业也持此观点。

伊本·麦斯欧迪认为“许多冷并由尼”指成千上万的人。伊本·阿拔斯等著名学者都持此观点。[175]

哈桑说：“‘许多冷并由尼’指众多有知者。”哈桑还认为这个词的意义是：“许多坚韧的学者、清廉之士和敬畏者。”

“他们不因在安拉的道路上遭遇的艰难而灰心，他们不示弱，也不屈服。”格塔德和莱毕尔说，“不示弱”指不因先知被杀而感到灰心。[176]

“不屈服”，即他们没有背叛明证和圣教，故继续和杀害先知的敌人作战，直到见到安拉。伊本·阿拔斯认为“不屈服”指不卑贱。赛丁伊等解释为不屈服于敌人。

“安拉喜爱坚韧者。他们没有别的话，只说：‘我们的主啊！求你原谅我们的罪恶和我们的过分，求你坚定我们的步伐，求你援助我们战胜不信仰的民众。’”即这是他们连梦里也说的话。

“安拉赐给他们今世的回赐和更美好的后世回赐。”“今世的回赐”，指胜利和成功；“和更美好的后世回赐”，安拉让他们得到了今后两世的幸福，“安拉喜爱行善者”。

（149.有正信的人们啊！如果你们顺从隐昧的人，他们将使你们背叛，以致你们变成亏损的人。）

（150.不然，安拉是你们的保佑者，他是最好的援助者。）

（151.我要把恐怖投进隐昧者的心中，因为他们把安拉未授给权力的（伪神）归附为安拉的伙伴。他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。）

（152.你们在安拉的准许下歼灭他们（敌军）之初，安拉确已实践了他的约言；在他（主）使你们看到令你们喜欢的之后，你们竟胆怯了，对命令发生争执，还违抗了。你们中有贪恋今世之人，有希望后世之人。于是他使你们败于敌人，以便他考验你们。他确已恕饶了你们。安拉对信士是有宏恩的。）

（153.当时，你们向上跑去，不回顾任何人，而使者在你们后面召唤你们。安拉便以忧患之上的忧患还报了你们，以免你们为自己的损失和遭遇而忧愁。安拉是彻知你们行为的。）

禁止服从隐昧者，分析吾侯德战役中转胜为败的原因

安拉警告信士们不要服从隐昧者和伪信士，因为服从他们的后果是今后两世的毁灭。所以，安拉说：“如果你们顺从隐昧的人，他们将使你们背叛，以致你们变成亏损的人。”安拉接着命令信士们服从安拉、与安拉结盟、向他求助并托靠他，说：“不然，安拉是你们的保佑者，他是最好的援助者。”然后预告他将在敌人的心中投入恐惧和屈辱，并且让他们在后世遭受严重的惩罚。那是因为

他们否认了安拉并以物配主，说：“我要把恐怖投进隐昧者的心中，因为他们把安拉未授给权力的（伪神）归附为安拉的伙伴。他们的归宿是火狱。不义者的归宿真恶劣。”安拉的使者说：“我荣获五项优遇，这是我之前任何一位先知未曾得到过的。我获得一月行程的威力[177]；整个大地为我而成为礼拜场所和清洁地[178]；战利品为我而成为合法；我获得（后世的）说情权；先知们只派往其本民族，而我被派往全人类。”[179]

“安拉确已实践了他的约言”，指在清晨时分。

“你们在安拉的准许下歼灭他们（敌军）之初”，即安拉使你们征服他们，让你们杀死他们。

“你们竟胆怯了”，伊本·阿拔斯等人认为“胆怯”（）指害怕。[180]

“在他（主）使你们看到令你们喜欢的之后”，“你们喜欢的”指获得胜利。

“对命令发生争执，还违抗了”，指弓箭手们犯了错误。

“你们中有贪恋今世之人”，他们是看到敌军失败之后，希望获得战利品的人。

“有希望后世之人。于是他使你们败于敌人，以便他考验你们”，即安拉让敌人战胜你们，以便考验你们。

“他确已恕饶了你们”，即他赦宥了你们的行为。因为敌众我寡，敌强我弱。安拉至知。

白拉伊传述，那日我们和敌军相遇，先知布置了弓箭手，委任阿卜杜拉·本·朱拜尔领导他们。穆圣说：“请坚守阵地，看到我们胜利了，也不要擅离职守。即便你们看到敌军战胜我们，也不要（离开自己的岗位）前来救助。”我们与敌军相遇后，敌军开始逃跑。我们看到一些妇女在山里奔跑，她们的小腿都裸露了出来，脚镯清晰可见。他们（弓箭手）开始喊叫：“战利品！战利品！”阿卜杜拉·本·朱拜尔说：“先知已经和我缔约，大家不得擅离职守。”但众人没有理会他。他们拒绝服从命令之际，七十个人被敌军所杀。艾布·苏富扬走过来后喊叫：“这儿有穆罕默德吗？”穆圣对我们说：“不要回答他。”他又喊：“这儿有伊本·艾布·古哈法[181]吗？”穆圣说：“不要回答他。”他又喊：“这儿有伊本·汗塔卜[182]吗？”然后艾布·苏富扬自言自语道：“这些人都被杀死了，如果有人活着，必定会回声的。”这时欧麦尔无法克制自己的情绪，高喊道：“你撒谎！安拉的敌人啊！安拉会让你长期忧愁的！”艾布·苏富扬说：“请赞美伟大的胡拜里[183]吧！”这时穆圣说：“回答他！”圣门弟子们问：“怎么回答？”先知说：“你们说安拉是最清高伟大的。”艾布·苏富扬说：“我们拥有欧匝[184]，而你们不拥有。”先知说：“请回答他。”圣门弟子们问：“怎么回答？”先知说：“你们说安拉是我们的保佑者，而你们没有保佑者。”艾布·苏富扬说：“今日是白德尔之日的还报，战果轮流得，[185]你们会（在你们的阵亡者中间）发现毁容，我没有命人这样做，也不反对这样做。”[186]

伊本·安瓦姆说：“以安拉发誓，记得信德（苏富扬的妻子）的奴隶和她的女伴们扔掉所有的东西仓皇逃窜。我们击退敌人之际，弓箭手们奔向战场试图夺取战利品，而将我们的后部留给敌军骑兵，敌人便从后面冲了过来。有人在呼喊：‘穆罕默德被杀了！’本来我们已经击败了敌军掌旗手们，谁都无法靠近我们，敌人也无力走近他们的旗帜。但现在只得后退，敌人发起了反攻。”伊本·易司哈格说：“敌人的旗帜一直倒在地上，后来欧麦尔拿起它，把它交给古莱什人，他们这才聚集到旗帜周围。”

“于是他使你们败于敌人，以便他考验你们。”伊本·易司哈格说：“艾奈斯·本·奈朵尔（艾奈斯·本·马立克的叔叔）同一群迁士和辅士来到欧麦尔和特里哈跟前，他们都感到非常伤心。艾奈斯说：‘你们是怎么想的？’他们说：‘安拉的使者被杀了。’艾奈斯说：‘如果使者归真了，生活还有什么意义？请站起来为了使者为之牺牲的事业牺牲吧！’言毕冲向了敌人，投入战争，战死沙场。愿安拉喜欢他们！”[187]

艾奈斯说，他的叔叔伊本·奈朵尔没能参加白德尔战役，他因此说：“我失去了参加先知领导的第一场战役的机会，以安拉发誓，如果安拉让我和使者一道参加战斗，安拉必定显示我的行为。”在吾侯德战役，正当人们纷纷败退时，他说：“我的主啊！对于这些人（指后退的穆斯林）的行为，我向你表示歉意！我向你表示，我和多神教徒的行为是无关的。”说完便持剑向前冲去。他碰见赛尔德[188]后说道：“赛尔德啊！你去哪里？我确实在吾侯德附近闻到了乐园的馨香。”他继续向前冲去。后来（他牺牲后），除了他姐姐外任何人都无法认出他，她通过他的手指（一说痣）认出了他。他的身上有八十几处矛伤、刀伤和箭伤。[189]

吾侯德战役中穆斯林的失败

“当时，你们向上跑去，不回顾任何人”，即当时我使你们败于敌人，你们向山上跑去。“向上跑去”指向山上跑去。[190]

“不回顾任何人”，你们因为惊恐而不回头看顾任何人。

“而使者在你们后面召唤你们”，你们将使者留在身后，使者呼唤你们发起反攻，不要逃跑。

赛丁伊说：“吾侯德战役中，多神教徒向穆斯林发起了猛烈的进攻，战胜了穆斯林。部分人逃进了麦地那，部分人跑到山上，站在岩石上。安拉的使者则在呼吁众人：‘安拉的仆人们啊！请到这里来！安拉的仆人们啊！请到这里来！’”安拉讲述他们逃向山顶以及使者对他们的呼唤后说：“当时，你们向上跑去，不回顾任何人，而使者在你们后面召唤你们。”[191]

迁士和辅士保护使者

伊本·艾布·哈兹姆说：“我看到特里哈的手（在吾侯德战役中）因保护先知而瘫痪了。”[192]

两圣训实录辑录：“在使者浴血奋战的那天，只有特里哈和赛尔德在使者身边。”[193]

伊本·艾布·宛葛思说：“安拉的使者在吾侯德之日为我取出他的箭囊，说：‘射吧！我宁愿以父母赎取你！’”[194]

伊本·艾布·宛葛思说：“吾侯德之日，我看到使者的左右有两位白衣人，一直在保护使者。那日之前和那日之后，我没有见过那两个人。”——言下之意是两位天使在保护先知。[195]

吾班叶·本·赫力福在麦加发誓要杀死安拉的使者，使者听到他的誓言后说：“不，如果安拉意欲，我将杀死他。”吾侯德战役打响后，吾班叶手持利器头戴面罩冲向战场，喊道：“我和穆罕默德势不两立。”说着便冲向前，企图杀害先知。穆苏尔卜见状冲过去保护先知，被吾班叶所杀。先知在全副武装的吾班叶脖子间看到了一点空隙，便一枪刺去，吾班叶当时从马上摔了下来。但他的伤口上没有流血。他被敌军抬走时，像公牛一样嚎叫着。他们对他说：“你仅被划破了一点皮，为何这般焦躁？”吾班叶告诉他们，先知曾说过：“我将杀死他。”他接着说：“以掌管我生命的神发誓，倘若则里麦佳兹地区的人遭到了我这样的创伤，他们全部都会死光的。”说完他就死了。他必定进火狱。（愿火狱的居民们远离（安拉的慈悯）吧！）（67：11）

两圣训实录辑录，有人向伊本·赛尔德问先知遭受的创伤，他回答说：“安拉使者的面部受了伤，眼齿被打坏了，先知头上戴的头盔也被打碎了。安拉使者的女儿法图麦在洗他脸上的鲜血，阿里用盔甲给她倒水。法图麦看到用水越洗伤口上的血越多，便拿来一块草席，将其烧成灰后，敷在伤口上，血才停止了。”

“安拉便以忧患之上的忧患还报了你们”，即他以忧愁之上的忧愁还报你们（穆斯林）。正如阿拉伯人所说：“我住于某某家族。”“我住在某某家族中。”伊本·哲利尔说：“我一定将你们挂在枣树枝中”，即我一定将他们挂在枣树枝上。[196]

伊本·阿拔斯说：“第一次忧愁是因为遭受了失败，当时有人说穆圣已经遇难。第二次忧愁是因为多神教徒在山上战胜了穆斯林战士。”穆圣说：“主啊！他们不可以战胜我们。”

阿卜杜·拉赫曼说：“第一次忧愁是因为失败，第二次忧愁是因为当时有人说穆圣被杀害了。第二次的忧愁比第一次更严重。”

穆佳黑德和格塔德说：“第一次忧愁是因为他们听到穆圣已经遇难，第二次忧愁是因为他们遭受了伤亡。”

赛丁伊说：“第一次忧愁的原因是失去了获胜和获得战利品的机会。第二次是因为敌人战胜了他们。”

“以免你们为自己的损失和遭遇而忧愁”，“损失”指失败和失去获得战利品的机会。“遭遇”指伤亡。[197]

“安拉是彻知你们行为的”，赞美安拉，万赞归于安拉；应受拜者，惟有他，伟大的主。

（154.然后，在忧伤之后，他又降安宁——睡意，让它笼罩你们中的一部分人，而另一伙人却为他们自身焦虑。他们对安拉产生了错误的、蒙昧的想法。他们说：“我们有一点胜利的希望吗？”你说：“万事只归安拉。”他们在心中隐藏着不为你表白的（秘密），他们说：“如果我们有一点胜利的希望，我们就不会在这里被杀。”你说：“即使你们留在家里，那些注定死去的人，也必然要前往他们的长眠之地。”以便安拉考验你们胸中的（想法）和提炼你们心中的（想法），安拉是深知心事的。）

（155.在两军相遇的日子，你们中掉头逃跑的人，只因他们所犯过一些错误，恶魔使他们失足。安拉已恕饶了他们。安拉是至赦的，宽容的。）

战役中的赏赐——穆民安宁，伪信士胆怯

安拉给穆民恩赐了安宁和安静，就在他们忧悒不安的时候，佩戴武器的他们安静地进入了梦乡。此时的睡眠意味着安宁。正如《战利品章》所述：（当时他让你们睡眠，以便你们享受来自他的安宁。）（8：11）艾布·特里哈说：“我也在吾侯德之日被睡意所笼罩，以至宝剑好几次从手上掉了下来，每次宝剑掉下来，我就捡起它。”[198]

艾布·特里哈又说：“吾侯德之日我抬起头观看，他们（圣门弟子）都因为瞌睡而在盾牌下晃动。”[199]

另一伙人是伪信士，他们所拥有的只是他们自己。他们是最懦弱、最忧悒、最抗拒真理的人。

“他们对安拉产生了错误的、蒙昧的想法”，即他们是撒谎的人，他们对伟大的安拉抱有疑心。

“然后，在忧伤之后，他又降安宁——睡意，让它笼罩你们中的一部分人”，这一部分人指有正信和信念、真实托靠安拉、毅力坚定的人，他们坚信安拉会襄助他的使者，实现使者的理想。因此说：“而另一伙人却为他们自身焦虑。”他们因为焦躁、疑惧而无法入睡。“他们对安拉产生了错误的、蒙昧的想法。”正如安拉所言：（不然，你们以为使者和归信者永远不能回到他们的亲人当中。）（48：12）这些人的状况就是如此，他们认为多神教徒获胜的日子就是胜负分明的日子，伊斯兰即将灭亡。这是怀疑的人的想法。当他们碰到不测时，就会产生这种丑恶的想法。安拉讲述他们在这种状况下所说的话：“‘我们有一点胜利的希望吗？’你说：‘万事只归安拉。’他们在心中隐藏着不为你表白的（秘密）”。安拉揭示了他们内心的想法，“他们说：‘如果我们有一点胜利的希望，我们就不会在这里被杀。’”即真诚的归信者们不对使者说这些话。

伊本·祖拜尔说：“记得当时我和安拉的使者在一起。当我们感到恐惧的时候，安拉为我们降下了瞌睡。我们中每个人的下巴都挨到了胸部。”他说：“以安拉发誓，在睡意朦胧中，我听到穆特阿卜·本·古谢勒在说：‘假若我们对这件事有份，我们就不会在这里遭到残杀。’我记住了这句话。”安拉因此而降谕道：“他们说：‘如果我们有一点胜利的希望，我们就不会在这里被杀。’”[200]

“你说：‘即使你们留在家里，那些注定死去的人，也必然要前往他们的长眠之地。’”这是来自安拉的定然，是绝对不可避免的判决。

“以便安拉考验你们胸中的（想法）和提炼你们心中的（想法）”，即安拉根据发生在你们身上的事情考验你们，从而辨别美好和丑恶，让人们从言行方面了解信士和伪信士。

“安拉是深知心事的”，即安拉知道你们心中的秘密。

安拉原谅吾侯德之日败阵的穆民

“在两军相遇的日子，你们中掉头逃跑的人，只因他们所犯过一些错误，恶魔使他们失足”，即由于他们以前的罪恶。正如有位先贤所说：“善报是善上加善，恶报是恶上加恶。”经文说：“安拉已恕饶了他们”，即恕饶了他们的逃跑。“安拉是至赦的，宽容的”，即安拉将恕饶罪恶，宽恕人类，原谅他们。瓦利德问阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫：“我怎么看到你疏远信士的长官奥斯曼？”阿卜杜·拉赫曼说：“请告诉他，我没有在艾奈尼（战役）之日逃跑。”阿斯穆说：“阿卜杜·拉赫曼说的是：那是吾侯德战役，在白德尔之役中我没有落伍，我也没有放弃欧麦尔的一贯作风。’”[201]后来瓦利德将此事转告了奥斯曼，奥斯曼说，他（阿卜杜·拉赫曼）说没有在艾奈尼之日逃跑，他又为何以安拉已经原谅的罪恶而羞辱我呢？安拉说：“在两军相遇的日子，你们中掉头逃跑的人，只因他们所犯过一些错误，恶魔使他们失足。”他说他参加了白德尔之役，但我当时正在护理安拉使者的女儿茹耿晔，直至她归真了。安拉的使者还为我分了一份战利品，使者分配了战利品的人等于参加了战役。他说我放弃了欧麦尔的一贯作风，其实欧麦尔的作风我无法做到，他（阿卜杜·拉赫曼）也无法做到。请转告他吧！[202]

（156.有正信的人们啊！你们不要像那些否认的人一样，对在陆地上旅行或是战斗中的兄弟们说：“如果他们和我们在一起，他们就不会死亡或被杀。”致使安拉以此使他们懊悔。安拉能够赋予生命，也能够降下死亡。安拉是全观你们行为的。）

（157.如果你们在主道上阵亡或死亡，来自安拉的宽恕和慈悯远比他们所积蓄的更好。）

（158.如果你们死亡或被杀，你们终将要集合到安拉那里。）

应将生死定然看成安拉的意欲

安拉禁止穆民学习隐昧者。这些隐昧者关于那些旅行中归真和阵亡的人们说：“假若他们在我们这里，就不会遭受那样的遭遇。”这充分证明了他们败坏的信仰。安拉说：“有正信的人们啊！你们不要像那些否认的人一样，对在陆地上旅行或是战斗中的兄弟们说”，即他们对去做生意或去做其他事情，或去参加战斗的兄弟说：“如果他们和我们在一起”，即他们也在城中，“他们就不会死亡或被杀”，即他们就不会死在旅途中或战死沙场。

“致使安拉以此使他们懊悔。”安拉赋予隐昧者这种想法，以便他们因他们兄弟的死亡和被杀而倍感痛苦。安拉驳斥他们说：“安拉能够赋予生命，也能够降下死亡。”创造权归安拉掌握，万事只归安拉，每个人的生死都取决于安拉的意欲和定然，每个人长寿与否，都要看安拉的判决和定然。

“安拉是全观你们行为的。”安拉的知识和观察力可以透视万物，任何事都隐瞒不了安拉。“如果你们在主道上阵亡或死亡，来自安拉的宽恕和慈悯远比他们所积蓄的更好。”为主道捐躯沙场或因病死亡，都是获得安拉的慈悯、原谅和喜悦的原因，这种死远比为了今世及其浮华而活着更加美好。安拉接着说每个正常死亡的人和阵亡的人，其最终的归宿只在安拉那里，安拉将按照他们不同的工作给予奖罚。安拉说：“如果你们死亡或是被杀，你们终将要集合到安拉那里。”

（159.由于来自安拉的怜悯，你温和地对待他们。如果你言粗心暴，他们势必从你身边离去。所以你要原谅，为他们求饶，并跟他们商量要事。如果你已经作了决定，那么你就托靠安拉。安拉喜爱托靠他的人。）

（160.如果安拉援助你们，没有人能够战胜你们。如果他舍弃你们，此后有谁能够帮助你们呢？让信士们托靠安拉吧！）

（161.任何先知都不会贪污。谁贪污，复生日，谁要把他所贪污的拿出来。那时每个人都会获得他应得的全部报酬，他们不受亏枉。）

（162.难道那些寻求安拉喜悦的人，像那些引起安拉恼怒的人吗？他的归宿只是火狱。那归宿真恶劣啊！）

（163.在安拉看来，他们分许多等级。安拉全观他们所做的。）

（164.安拉确已施恩予信士们，因为他从他们中派遣了一位使者给他们，以便给他们诵读他的迹象，净化他们，并且教导他们经典和智慧。在那以前，他们的确在明显的迷误当中。）

慈爱和温和是穆圣的品德

安拉提到他的使者，并将使者温和的态度及优美的语言作为对使者本人和那些服从使者命令的信士的恩惠。安拉说：“由于来自安拉的怜悯，你温和地对待他们。”假若不是安拉对你和信士们的恩惠，他不会为他们而使你成为一位和蔼的人。

哈桑说：“这就是安拉派遣的这位先知的品格。”这段经文类似下列经文：（的确有一位来自你们自己的使者降临了你们。他不忍心你们遭遇困难，他对你们充满了关爱，他是热爱并怜悯信士们的。）（9：128）然后说：“如果你言粗心暴，他们势必从你身边离去。”“言粗”指语言粗俗，因为后面说“心暴”，即假若你的言语恶劣，内心残酷，他们势必一哄而散，离你远去，但安拉让他们聚集在你的周围，使你平易近人，团结他们的内心。正如阿卜杜拉说，他在古籍中看到了穆圣的属性，穆圣不是粗俗暴戾的，也不在市场上大喊大叫，不以暴易暴，而是宽以待人，和蔼可亲。[203]

遇事协商是穆圣的作风

“所以你要原谅，为他们求饶，并跟他们商量要事。”因此，使者每每谈话时，就和圣门弟子们协商，以便安抚他们的心，从而激励他们积极工作。在白德尔之日，他和众弟子协商拦截商队事宜时，他们说：“安拉的使者啊！即便你建议我们穿越大海，我们也会与你一道去乘风破浪。就算你带我们去往白勒克·俄麻德（阿比西尼亚地名），我们也不会退却。我们不会像穆萨的民众对穆萨所说的那样说：‘你和你的养主去作战吧！我们在此坐等着。’而我们要说：‘你去吧！我们和你在一起，在你的前后左右，与你并肩作战。’”穆圣还和圣门弟子们商议他在哪里安营扎寨，以至孟则尔为了殉教，建议驻扎到众人前面。在吾侯德之战时，先知问众弟子应该坚守麦地那还是应该出城迎敌，他们大多数人主张出城迎敌，于是他就照做了。挖战壕之日，他和众弟子商议是否可通过缴出当年麦地那城三分之一的收成，与联军达成和约事宜，但遭到两位赛尔德——赛尔德·本·穆阿兹和赛尔德·本·欧拜德的否决，先知采纳了他们的建议。侯代比亚之日，他和战友们商议是否可以进攻多神教徒，艾布·伯克尔站起来说：“我们是来副朝的，而不是来作战的。”他同意了艾布·伯克尔的建议。他在诬陷事件中[204]说：“穆斯林大众们啊！请给我建议，怎么处理那些诬陷和冤枉我的家属的人，以安拉发誓，我不知道我的家属有什么不良行为，他们（中伤者）用谁来诬陷我的家属呢？以安拉发誓，我知道她只是好人。”他曾和阿里与武洒麦商议是否和阿伊莎分手。在重大战役中使者通常会和圣门弟子协商。艾布·胡莱赖传述，安拉的使者说，征求谁的意见就要相信谁。[205]

协商之后托靠安拉

清高伟大的安拉说：“如果你已经作了决定，那么你就托靠安拉。”如果你和他们通过协商作出了决定，就应当托靠安拉。“安拉喜爱托靠他的人”。

“如果安拉援助你们，没有人能够战胜你们。如果他舍弃你们，此后有谁能够帮助你们呢？让信士们托靠安拉吧！”这段经文如同前面的经文：（援助只来自优胜的、明哲的安拉。）（3：126）然后安拉命令“让信士们托靠安拉吧！”

先知不会贪污

“任何先知都不会贪污”，伊本·阿拔斯、穆佳黑德、哈桑等人解释说：“任何先知都不会背信弃义。”[206]

伊本·哲利尔说：“这段经文是因为在白德尔之日丢失的一件红绒大衣而降示的。当日有些人说或许使者拿走了它，后来某些人开始在此中添油加醋。安拉因此而降谕道：‘任何先知都不会贪污。谁贪污，复生日，谁要把他所贪污的拿出来。’”[207]这段经文说明，先知是诚实守信的，无论在分配战利品当中还是其他事务中，先知都不会有所欺瞒。

“谁贪污，复生日，谁要把他所贪污的拿出来。那时每个人都会获得他应得的全部报酬，他们不受亏枉。”这是最严厉的警告。严禁贪污的圣训很多。穆圣说：“安拉看来最大的贪污是（侵占）一腕尺土地。两个人拥有互相毗邻的土地（或家园），其中一人侵占属于另一人的一腕尺土地谁侵占了这一腕尺土地，七层地将被套在他的脖子上，直到末日。”[208]安拉的使者委派伊本·莱特宾去征收天课，他回来后说：“这是你们的，那是别人给我送的。”后来使者站在讲台上说：“我派出的那位官员是怎么回事？他回来后说：‘这是你们的，那是别人给我送的。为什么他不坐在他父亲或他母亲的家中，等着看是否有人给他馈赠礼物？以掌管我生命的安拉发誓，你们中的一个人若侵占类似的一点财产，末日他将在他的脖子上带来它，如果它是一峰驼，他将带来发出驼声的一峰驼，如果它是一头牛，他将带来发出牛声的一头牛，如果它是一只羊，他将带来发出羊声的一只羊。’”然后使者伸起了两手，以致我们看到他白皙的腋下。他说：“主啊！我确实已经传达了。”使者连说三次。艾布·哈米德说：“（使者说话时）我的两眼看到了，我的两耳听到了，你们去问栽德·本·萨比特吧！”[209]

穆阿兹传述，安拉的使者派我去也门，我出发了，使者却派人来追赶我，我便回去了。使者对我说：“你知道我为什么派人召回你吗？不经我许可，你千万不要动用任何公共财产，因为那是贪污，‘谁贪污，复生日，谁要把他所贪污的拿出来。那时每个人都会获得他应得的全部报酬，他们不受亏枉。’这就是我召回你的原因。现在去执行你的任务吧！”[210]

艾布·胡莱赖传述，安拉的使者有天站在我们中间，讲到了贪污，并严厉地对待了这一问题，后来他说：“在复生日，一定不要让我发现你们中一个人在脖子上拖来一峰发出驼声的骆驼，然后说：‘安拉的使者啊！救救我！’我对他说：‘我在安拉那里对你没有权力，我确已给你传达过。’不要让我发现你们中一个人在脖子上带来一匹嘶鸣的马，他说：‘安拉的使者啊！救救我！’我说：‘我在安拉那里对你没有权力，我确已给你传达过。’[211]一定不要让我发现你们中一个人在脖子上带来金子和银子，然后说：‘安拉的使者啊！救救我！’我对他说：‘我在安拉那里对你没有权力。我确已给你传达过。’”[212]

欧麦尔传述，海巴尔之日来了一伙圣门弟子，他们说：“某人是烈士，某人是烈士。”他们来到一个人跟前说：“这人也是烈士。”安拉的使者说：“不然，我看到他因为贪污一件大衣（或斗篷）而进了火狱。”安拉的使者说：“伊本·罕塔卜（欧麦尔）啊！你去人们中呼吁：‘只有贞洁的人才能进入乐园！’于是我出去呼吁：‘只有贞洁的人才能进入乐园。’”[213]

诚实的人和不诚实的人不一样

“难道那些寻求安拉喜悦的人，像那些引起安拉恼怒的人吗？他的归宿只是火狱。那归宿真恶劣啊！”即谁按照安拉规定的法律程序追求安拉的喜悦，谁就会得到安拉的喜悦和重大的回赐，并免于严重的惩罚。谁遭受了安拉的恼怒，谁就无法解脱，在末日，他的归宿是火狱。那归宿真是恶劣！《古兰》中类似的经文很多，正如安拉所言：（一个知道你的主启示给你的是真理的人，跟瞎子一样吗？）（13：19）（获得我的美好诺言，并将见它（实现）的人和蒙我赏赐今世生活的享受，然后将在复生日出庭（受审）的人一样吗？）（28：61）

“在安拉看来，他们分许多等级”，哈桑·巴士里和伊本·易司哈格说：“好人和坏人分有不同层次。”[214]艾布·阿比岱等人说：“他们在乐园中享有不同的品级和层次，在火狱中也有不同层次。”正如安拉所言：（每个人都按照他们的行为而各有等级。）（6：132）接下来，安拉说：“安拉全观他们所做的”，即安拉将以各种品级报酬他们，善报不受亏，恶报不加增，每个人都会论功获赏。

派遣穆圣是巨大的恩惠

“安拉确已施恩予信士们，因为他从他们中派遣了一位使者给他们”，即派遣了一位和他们同类的使者，以便他们和他说话、交流、同坐，从他身上获益。正如安拉所言：（他的迹象之一，是由你们当中为你们造化了你们的配偶，以便你们与她们相依。）（30：21）即人类当中。（你说：“我只是和你们一样的人。我已获得启示，你们的主是惟一的主。”）（18：110）（我在你以前派遣的使者们，都是吃食物并在市集上行走的。）（25：20）（我在你以前，只从诸城的人民当中派遣一些男子，颁降启示。）（12：109）（精灵和人类的群体啊！难道来自你们的使者没有到达你们，给你们叙述我的迹象，并预先警告你们今天的相会吗？）（6：130）从而深刻地指出派遣与他们同类的、可以互相交流的使者，是安拉的宏恩。因此说：“给他们诵读他的迹象。”“迹象”指《古兰》。“净化他们”，即使者命令他们行善，禁止他们作恶，以便净化他们的内心，洗涤他们在蒙昧时代多神崇拜时的秽行恶迹。“教导他们经典和智慧”，即《古兰》和《圣训》。

“在那以前”，即在这位使者以前，“他们的确在明显的迷误当中”，即在明显的迷误、迷信和无知之中。

（165.灾难打击了你们的同时，你们也以双倍的灾难打击了他们。而你们还说：“这是从哪里来的呢？”你说：“这来自你们自身。”安拉对万物是全能的。）

（166.两军相遇那天，你们所遭的灾难是凭着安拉的允许，以便他认识确信的人，）

（167.并认识伪信的人。有人对他们说：“来吧，来为主道作战，或来自卫！”他们说：“如果我们懂得作战，我们一定追随你们。”在那天，比较正信和隐昧，他们是更近于隐昧的。他们口是心非。安拉最清楚他们所隐讳的。）

（168.他们坐而观望，却对自己的兄弟们说：“如果他们顺从我们，他们就不会被杀。”你说：“如果你们是诚实的，你们防止自己面临死亡吧！”）

吾侯德战役失败的原因及其哲理

清高伟大的安拉说：“灾难打击了你们的同时”，指吾侯德战役中七十位穆斯林阵亡。

“你们也以双倍的灾难打击了他们”，指在白德尔战役中，穆斯林歼灭七十个多神教徒，俘虏七十个多神教徒。

“而你们还说：‘这是从哪里来的呢？’”我们的身上怎么发生了这样的事情？

“你说：‘这来自你们自身。’”欧麦尔说，吾侯德战役时，即白德尔战役一年后，他们（穆斯林）因为在白德尔之役中收取赎金而遭受了惩罚。那次战役中，七十个人阵亡，圣门弟子们脱离了先知，先知的眼齿被打坏了，头上的头盔被打碎了，鲜血从他的脸上流了下来。后来安拉降谕道：“灾难打击了你们的同时，你们也以双倍的灾难打击了他们。而你们还说：‘这是从哪里来的呢？’你说：‘这来自你们自身。’”即这是你们收取赎金的后果。

“你说：‘这来自你们自身。’”伊本·易司哈格等人解释为：由于你们抗拒了使者。当时使者命令你们坚守阵地，但你们却违抗军令。“你们”指弓箭手。“安拉对万物是全能的。”安拉可以做他所欲之事，判决他欲判决之事，没有人可以更新安拉的判决。

然后说：“两军相遇那天，你们所遭的灾难是凭着安拉的允许”，即你们在敌人面前逃跑了，他们杀死了你们中的一部分人，伤害了一部分人。这一切都是安拉的判断和决定，此中确有某种哲理。

“以便他认识确信的人”，即坚守阵地，没有退却的人。

“并认识伪信的人。有人对他们说：‘来吧，来为主道作战，或来自卫！’他们说：‘如果我们懂得作战，我们一定追随你们。’”指阿卜杜拉·本·吾班叶的同事们。他们在行军途中退却了，后来一些穆民到他们那里，鼓励他们返回战场，帮助作战。

因此说：“或来自卫。”伊本·阿拔斯等人解释为：“请来壮大穆斯林的队伍吧！”哈桑解释为：“请通过祈求，防范敌军吧！”还有人解释说：“请来备战吧！”但他们借故说：“如果我们懂得作战，我们一定追随你们。”穆佳黑德说：“他们的意思是：如果我们知道你们会碰到战斗，我们一定会赶来的，但你们不会碰到战争。”安拉说：“在那天，比较正信和隐昧，他们是更近于隐昧的。”这段经文可以证明，人的情况是不断发生变化的，有时接近不信，有时接近信仰。

然后说：“他们口是心非。”他们嘴上说着话，但心里却不相信这是真的。比如他们说：“如果我们懂得作战，我们一定追随你们。”其实他们确信远道而来的多神教徒为报白德尔之役遭受重创之仇而迫切希望和穆斯林作战，另外，穆斯林相对处于弱势之中，因此战斗在所难免。所以安拉说：“安拉最清楚他们所隐讳的。”

“他们坐而观望，却对自己的兄弟们说：‘如果他们顺从我们，他们就不会被杀’”，即假若他们在协商时听了我们的建议，坐地等待，不出城迎敌，他们就不会在这里被杀死。

“你说：‘如果你们是诚实的，你们防止自己面临死亡吧！’”如果坐地观望可以使人免于阵亡或病故，你们就不应该死去。但死亡终究会到来的，哪怕你们在坚固的城堡之中。如果你们说的是实话，就请你们预防自己的死亡吧！穆佳黑德说：“这段经文是针对阿卜杜拉·本·吾班叶降示的。”[215]

（169.为主道牺牲的那些人，你们不要认为他们是死了的。其实，他们活着，他们在他们的主那里享受着给养。）

（170.他们因安拉所给的恩惠而高兴，也为那些留在后面还没有加入他们行列的人而欣喜。他们将无惧无忧。）

（171.他们因安拉的恩典和赏赐而欢乐。安拉绝不会废除对信士的回赐。）

（172.他们在遭受战伤之后，还响应安拉和使者。他们中行善并且敬畏的人，将会获得重大的回赐。）

（173.有人对他们说：“那些人为进攻你们而集结了（军队），所以你们应当畏惧他们。”但这只加强了他们的信仰。他们说：“对于我们，安拉足够了，这监护者真是优美！”）

（174.他们带着安拉的恩惠和赏赐回来，没有受到伤害，他们追求了安拉的喜悦。安拉是有宏恩的。）

（175.那是恶魔，它叫你们畏惧它的盟友。如果你们有正信，你们就不要怕它，而要怕我。）

烈士的尊贵

清高伟大的安拉说，烈士们即便在今世被杀害，但他们的灵魂是活着的，并在安拉那里享受着给养。麦斯鲁格传述，我们向阿卜杜拉请教这段经文：“为主道牺牲的那些人，你们不要认为他们是死了的。其实，他们活着，他们在他们的主那里享受着给养。”他回答说：“我们向安拉的使者请教过这个问题。他说：‘他们的灵魂在绿色鸟的腹中，落在挂于阿莱什之下的灯笼上。他们在乐园中任意游览，然后住到那个灯笼上。至仁主关顾了他们，对他们说，你们有什么要求吗？他们说，我们在乐园中任意游览，还能有什么要求呢？’这样问答了三次。当他们感到非得提出要求时，说：‘养主啊！请将我们的灵魂回归到我们的身体，让我们再次为你而捐躯！’至仁主看到他们确实无所需求，便任由他们继续游览。”[216]

安拉的使者说：“在安拉那里获得幸福的归真者中，只有烈士希望重返今世，再次为主道捐身区，因为他们见到了烈士的优遇。[217]

安拉的使者说：“你们的兄弟们在吾侯德遇难后，安拉将他们的灵魂置于绿色鸟的腹中，它来往乐园河，享受乐园的果实，住在阿莱什阴凉之下的黄金灯笼上。他们每每发现食物的馨香和美好的居所时，就说道：‘但愿我们的兄弟们知道安拉怎么优遇我们，以便他们恋战而不要厌战。’清高伟大的安拉说：‘我替你们给你们的兄弟们转告。’安拉因此而降谕道：‘为主道牺牲的那些人，你们不要认为他们是死了的。其实，他们活着，他们在他们的主那里享受着给养。’”[218]格塔德等人说：“这段经文是为吾侯德战役中牺牲的人而降示的。”[219]

贾比尔传述：安拉的使者有天见到我后说：“贾比尔啊！我怎么看到你非常忧愁？”我说：“安拉的使者啊！我的父亲留下家属和一些债务而殉教了。”使者说：“我告诉你，安拉只在帷幔之后和人说话，但他和你的父亲面谈过了。”——阿里说这是一次面对面的谈话——“安拉对他（你父亲）说：‘你要求吧！我会给予你的。’他说：‘我要求你让我回到今世，让我再次为你牺牲。’养主说：‘我的词已定：他们不返今世。，他说：‘我的养主啊！请通告我的后人吧！’安拉因而降谕道：‘为主道牺牲的那些人，你们不要认为他们是死了的。’”[220]

安拉的使者说：“烈士们在乐园门附近一条河的光彩上，在绿色的圆形建筑物中。他们的给养早晚从乐园中来到他们身边。”[221]烈士似乎分为几种，有些人在乐园中任意游览，有些人在乐园门口的这条河上。或者，他们游览的终点在河畔，他们会聚在此处，早晚享受给养。伊玛目艾哈麦德的圣训集辑录着一段圣训，讲到每个穆民的灵魂将在乐园中自由游览，享用乐园的果实，享受乐园的欢乐，亲临安拉为他们准备的优遇。这是一段正确、珍贵而伟大的圣训。正统派的三大伊玛目都公认了这段圣训。安拉的使者说：“穆民的灵魂是一只鸟儿，它在乐园的树上享用美食，在末日，安拉要将它回归到穆民的身体。”[222]

这一圣训说：“穆民的灵魂以鸟儿的样子，处于乐园中。”而烈士的灵魂如前所述，在绿色鸟的嗉囊中，比之普通穆民的灵魂，它们就像星星一般高。它们自由地飞翔，祈求慷慨博施的安拉使我们坚定在正信上。

“他们因安拉所给的恩惠而高兴。”为主道捐躯的烈士们，在安拉那里是活着的。他们处于欢乐和欣喜之中，为他们之后捐躯的那些兄弟而感到高兴，因为他们将和自己会聚于此。这些烈士们不为前途而害怕，不为后事而忧虑。祈主赐给我们乐园。两圣训实录辑录了在同一早晨为主道捐躯的七十位辅士——麦吾奈井前的捐躯者们。安拉的使者对杀害他们的凶手祈祸且诅咒。艾奈斯说：“针对他们还降示了经文，该经文革止前我们一直诵读着。它是：“替我们告诉我们的群体，我们遇见了我们的养主，他悦纳了我们，并使我们满意了。”[223][224]

“他们因安拉的恩典和赏赐而欢乐。安拉绝不会废除对信士的回赐。”伊本·易司哈格说：“他们欣喜，他们高兴，因为他们亲眼看到给他们的许诺兑现了，且获得巨大的回报了。”阿卜杜·拉赫曼·栽德说：“这节经文将所有穆民都包含进去了，不论是否烈士。因为安拉述及给予先知们的恩典时很少不接着述及给予信士的恩赐。”

海穆拉·艾赛德之役及参加这次战役者之高贵

“他们在遭受战伤之后，还响应安拉和使者。”这是海穆拉·艾赛德（地名）之日。当日，多神教徒重创穆斯林后返回家园，他们在归途中后悔了，说：“我们为何不一鼓作气袭击麦地那人，从而一劳永逸？”安拉的使者听到消息后号召穆斯林追击敌人，惊吓他们，让他们看到穆斯林强大的力量，他只允许参加过吾侯德战役的人前行追敌——除了贾比尔，后文将提到原因。穆斯林虽然身负重伤，还是纷纷响应安拉及其使者前去追击。

艾克莱麦传述，多神教徒们从吾侯德返回后说：“你们没有杀死穆罕默德，也没有获得凯瓦尔伯[225]，你们做得太差了！请回去再战吧！”主的使者听到消息后号召穆斯林追击敌人，众人纷纷响应，当他们到达海穆拉·艾赛德（或是吾叶奈井的地方。传述者对地名产生了怀疑。）的时候，多神教徒们说：“我们来年再战。”使者便率领圣门弟子们返回了。这被视为一次战役。后来安拉降示了下列经文：“他们在遭受战伤之后，还响应安拉和使者。他们中行善并且敬畏的人，将会获得重大的回赐。”[226]

阿伊莎（愿主喜悦之）对欧勒沃说：“侄子啊！祖拜尔和艾布·伯克尔属于上述经文所述之人。吾侯德战役中穆圣受了伤。多神教徒退走之后，穆圣担心他们反扑过来，便问：‘谁愿追击敌人？’七十个人应声而起，他们中有艾布·伯克尔和祖拜尔。愿主喜悦他们。”[227]

“有人对他们说：‘那些人为进攻你们而集结了（军队），所以你们应当畏惧他们。’但这只加强了他们的信仰”，即有人以大批部队恐吓你们，但你们没有将它放到心上，而是一心托靠安拉。

“他们说：‘对于我们，安拉足够了。这监护者真是优美！’”布哈里传述：伊布拉欣被投进烈火中时，念了这段经文。穆圣也在“有人对他们说：‘那些人为进攻你们而集结了（军队），所以你们应当畏惧他们。’但这只加强了他们的信仰”时念了这段经文。这段经文是：“对于我们，安拉足够了，这监护者真是优美！”[228]

艾奈斯传述，吾侯德之日，有人对穆圣说：“那些人为进攻你们而集结了（军队），所以你们应当畏惧他们。”安拉因此降示了这段经文。

清高伟大的安拉说：“他们带着安拉的恩惠和赏赐回来，没有受到伤害。”他们托靠安拉之际，安拉为他们解决了困难，替他们抵挡了居心叵测者的伤害，他们便“带着安拉的恩惠和赏赐回来，没有受到伤害”，即没有受到敌人预谋的伤害。

“他们追求了安拉的喜悦。安拉是有宏恩的。”伊本·阿拔斯说，经文中所说的“安拉是有宏恩的”指平安返回，“赏赐”指商队平安经过了。那是在朝觐季节，安拉的使者买下商品后，将从中获得的许多利润分给了他的弟子们。[229]

“那是恶魔，它叫你们畏惧它的盟友”，即它以它的盟友恐吓你们，使你们误认为它（他）们具有强大威力。

“如果你们有正信，你们就不要怕它”，即它蛊惑你们，使你们产生幻想时，你们就该托靠我，奔向我，因为我能解决你们的问题，能襄助你们战胜它们。正如安拉所言：（难道安拉不能使其仆人满足吗？他们以他以外的来恐吓你……你说：“对于我安拉是足够了！托靠者们只能托靠他。”）（39：36-38）（请和恶魔的盟友们作战吧！恶魔的诡计确实是脆弱的。）（4：76）（这等人是魔鬼的党羽。须知，魔鬼的党羽只是亏折的。）（58：19）（安拉已经规定：“我跟我的使者必定胜利。”安拉确实是至强的、优胜的。）（58：21）（安拉一定会襄助援助他的人。）（22：40）（有正信的人们啊！如果你们协助安拉，他就襄助你们。）（47：7）（的确，我势必在今世的生活和证人们作证的那天，帮助我的众使者和信士们。那天，不义的人，他们的托辞将对他们无益，他们将受诅咒，他们只有不幸的家园。）（40：51-52）

（176.纷纷投入隐昧的那些人，不要使你忧虑，他们不能伤害安拉丝毫，安拉意欲他们在后世没有福分，他们将受重大的刑罚。）

（177.那些以正信买来隐昧的人，不能伤害安拉丝毫，他们将受到惨痛的刑罚。）

（178.隐昧的人们不要认为我对他们的姑容，是对他们更好的。我姑容他们，只为了他们罪上加罪。他们将受凌辱的惩罚。）

（179.安拉不会让你们——信士们常处于你们所处的现状之中，直到他把善恶分开。安拉不会让你们发现未见，但是安拉从众使者中选拔他所意欲之人，所以你们要归信安拉及其众使者。如果你们归信而且敬畏，你们将获重大的回赐。）

（180.对安拉所赐的恩惠吝啬不舍的人，绝不要认为他们的行为对他们是有益的，其实，它是对他们最有害的。复生日，他们所吝惜的（财产），将会套住他们。诸天与大地的遗产都属于安拉，安拉是彻知你们行为的。）

安慰使者

伟大的安拉对穆圣说：“纷纷投入隐昧的那些人，不要使你忧虑。”因为使者对人类充满了仁爱，隐昧者的倒行逆施、冥顽不化和极端对抗使他伤透了心。所以安拉说，你不要因此而伤心，因为“他们不能伤害安拉丝毫，安拉意欲他们在后世没有福分”。睿智的安拉以其意志和大能判决：隐昧者在后世没有份额，“他们将受重大的刑罚”。然后安拉严正声明：“那些以正信买来隐昧的人”，即以信仰换取隐昧的人，“不能伤害安拉丝毫”，他们只在伤害他们自己，“他们将受到惨痛的刑罚。

“隐昧的人们不要认为我对他们的姑容，是对他们更好的。我姑容他们，只为了他们罪上加罪。他们将受凌辱的惩罚。”这段经文类似于下列经文：（他们可曾想过，我以财产和子嗣襄助他们。（是为了）我使他们立即得到一切美好的东西吗？不，他们不了解。）（23：55-56）（我将在他们不知不觉中逐步使他们明升暗降，）（68：44）（他们的财富和子孙不要使你惊奇，安拉意欲以此在今世中惩罚他们。他们的生命将在不信中消逝。）（9：85）

“安拉不会让你们——信士们常处于你们所处的现状之中，直到他把善恶分开。”安拉必将为考验你们而制造某种因素，从而拔高他的盟友，凌辱他的敌人，分清坚韧的信士和罪恶的伪信士，是以有了吾侯德之日。安拉在其中考验了穆民，显示了他们坚定的信仰、顽强的意志、稳健的立场和对安拉及其使者无比的忠诚，安拉在这日揭穿了伪信士的面具，揭露了他们的倒行逆施、逃避战斗、违背安拉及其使者。因此说：“安拉不会让你们——信士们常处于你们所处的现状之中，直到他把善恶分开。”穆佳黑德说，吾侯德之日，安拉使他们善恶分明。[230]格塔德说，安拉通过吉哈德和迁徙辨别了他们。[231]

“安拉不会让你们发现未见。”你们不会知道安拉创造万物的秘密。你们无法辨别信士和伪信士，如若不是安拉为你们创造了一些揭秘的方法和途径。

“但是安拉从众使者中选拔他所意欲之人。”类似经文有：（他是全知幽玄的。他不对任何人透露他的秘密，除非是他所喜悦的使者。因为他让警卫在他的前后行走。）（72：26-27）

“所以你们要归信安拉及其众使者”，即你们要服从安拉及其使者，遵守他为你们制定的法律，“如果你们归信而且敬畏，你们将获重大的回赐。”

谴责并警告吝啬者

“对安拉所赐的恩惠吝啬不舍的人，绝不要认为他们的行为对他们是有益的，其实，它是对他们最有害的。”吝啬的人不要认为聚敛财产对他有益，其实敛财对他的宗教甚至今世是有害的，安拉指出了这种财产在末日的归宿：“复生日，他们所吝惜的（财产），将会套住他们。”阿卜杜拉传述，安拉的使者说：“获得安拉所赐财产而未缴纳天课的人，其财产将变成一条秃顶巨蟒对付他，这条蟒有两股毒液，末日它将缠绕他，用它的口角套住他，说：‘我就是你的财产，我就是你的宝藏。’”阿卜杜拉还读了证实这段圣训的《古兰》经文：“复生日，他们所吝惜的（财产），将会套住他们”。[232]

“诸天与大地的遗产都属于安拉”，即（花费他让你们代管的财产。）（57：7）因为一切财产终归安拉，所以在末日来临之前，请为你们自己预先行善吧。

“安拉是彻知你们行为的”，即安拉知道你们的举意和心情。

（181.安拉确已听到那些人的话，他们说：“安拉是贫穷的，我们是富有的。”我一定记录下他们的话和他们无视正义、杀害先知的行为。我将说：“你们尝试那焦灼的火（刑）吧！”）

（182.这是因为你们自己的所作所为，安拉绝不会亏待众仆。）

（183.他们说：“安拉曾和我们缔约：只有烈火前来焚烧我们所献的牺牲，我们才可归信一位使者。”你说：“我之前的使者确已带来了明显的迹象和你们所请求的。如果你们是诚实的，为什么你们要杀害他们呢？”）

（184.倘若他们不信你，那么，在你之前的使者们也遭到了不信。他们带来了明显的迹象、经册和辉煌卓越的经典。）

安拉对多神教徒的警告

伊本·阿拔斯说：（谁愿意贷给安拉一笔美好的债务，安拉就使它成倍增长。）（2：245）降示之后，犹太人说：“穆罕默德啊！你的养主贫穷了，他向他的仆人要求借贷呢！”安拉因此而降谕道：“安拉确已听到那些人的话，他们说：‘安拉是贫穷的，我们是富有的。’”

“我一定记录下他们的话。”这是严厉的警告。因此经文紧接着说：“和他们无视正义、杀害先知的行为”，即他们对安拉肆意妄言，而且过分对待列位先知。安拉将以最严厉的惩罚还报他们，说：“我将说：‘你们尝试那焦灼的火（刑）吧！’这是因为你们自己的所作所为，安拉绝不会亏待众仆。”这是对他们的警告、凌辱、丑化和鄙视。

“他们说：‘安拉曾和我们缔约：只有烈火前来焚烧我们所献的牺牲，我们才可归信一位使者。’”即他们妄言安拉曾和他们缔结契约：他们不归信任何一位使者，除非这位使者显示一种奇迹，即烈火从天而降，吞食归信使者的人的施济品——以示行善者的善行被接受。伊本·阿拔斯、哈桑等人都持此一说。安拉驳斥妄言者说：“你说：‘我之前的使者确已带来了明显的迹象。’”即带来了许多明确的证据，“和你们所请求的”，带来火，让火吞食被接受的供品。

“为什么你们要杀害他们呢？”为什么你们以否认、违背和顽固的态度对待他们？

“如果你们是诚实的。”如果你们真的遵循真理，服从使者。

安拉安慰穆圣说：“倘若他们不信你，那么，在你之前的使者们也遭到了不信。他们带来了明显的迹象、经册和辉煌卓越的经典。”你（穆圣）不要因为这些人的否认而烦恼，以前的众位使者就是你的榜样，他们虽然也带来了确凿的证据，但还是遭到了否定。“经册”指降于列圣的天启经典。“辉煌卓越的经典”指明确的经典。

（185.每个生命都要尝试死亡。复生日你们将得到你们应得的报酬。谁被远离火狱，而被邀入乐园，谁确已成功。今世的生活只不过是虚幻的享受。）

（186.你们一定会在你们的财产和身体方面受到考验，你们一定会从曾受天经者和以物配主者那里听到许多恶言。倘若你们坚韧，并且敬畏，那就是一件决议之事。）

每个生命都要尝试死亡的滋味

清高伟大的安拉说，一切被造物都要尝试死亡的滋味。正如安拉所言：（其中的一切都将消毁，只有你的主的伟大的尊容永存。）（55：26-27）因为只有独一的安拉是永生不灭的，精灵、人类、天使、甚至担负阿莱什的天使都将死亡，只有独一的、强大的安拉具有永存的特征。安拉正如原有无始那样，是永存无终的。

这段经文也是对全人类的安慰，地球上的人都将死亡，当安拉将阿丹的精子中注定的命脉中断、大限来临、人类的寿限结束时，安拉就要让末日到来。万物的工作无论大小或轻重，无论明显或隐微，都要受到报酬，任何人不受丝毫亏枉。因此说：“复生日你们将得到你们应得的报酬。”

成功属于谁

“谁被远离火狱，而被邀入乐园，谁确已成功”，即谁远离并脱离了火狱，而进入乐园，谁就取得了最终的成功。安拉的使者说：“乐园中一鞭子的位置，比今世和其中的一切都好。你们可以诵读：‘谁被远离火狱，而被邀入乐园，谁确已成功。’”[233]

“今世的生活只不过是虚幻的享受。”这是对今世的鄙视，因为它终究是低贱的、毁灭的、消逝的、微弱的。正如安拉所言：（不然，你们却选择今生，然而后世是更好更持久的。）（87：16-17）（无论你们被赐给什么东西，都只是今世的享受及其装饰。而安拉那里的确是更好的和更持久的。）（28：60）穆圣说：“以安拉发誓，今世与后世相比，恰如你们中的一个人将手指浸入水，请他看看，他从中带出了什么？”[234]

格塔德解释上述经文说：“今世无非是一点被抛弃的享受，以惟一应受崇拜的安拉发誓，今世不久将在追求它的人面前烟消云散。请尽力从这点享受中择取对安拉的顺从吧！力量只来自安拉。”

穆民将遭受考验，并听到许多对他有害的言辞

“你们一定会在你们的财产和身体方面受到考验。”类似经文有：（我必以一些恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失考验你们。）（2：155）即穆民肯定会受到财产、性命、儿女和家庭方面的考验，并且他所受的考验与他的能力相对应。他的宗教（信仰）越坚定，他受到的考验就越严重。“你们一定会从曾受天经者和以物配主者那里听到许多恶言。”穆斯林迁徙麦地那之初、白德尔战役之前，遭受了有经人和多神教徒的许多伤害，安拉因此而安慰他们，并命令他们克制忍耐、原谅对方，等待安拉的解放。安拉说：“倘若你们坚韧，并且敬畏，那就是一件决议之事。”白德尔战役之前，安拉的使者曾骑着一头驴，捎着武洒麦去哈里斯家族探望赛尔德，使者身着一件法达克（地名）产的粗衣。他们在途中见到一伙人，其中有阿卜杜拉·本·吾班叶。当时阿卜杜拉·本·吾班叶还没有归信。人群中还有一些穆斯林和多神崇拜者——拜物教徒和犹太教徒，阿卜杜拉·本·勒瓦赫也在其中。当驴子的灰尘飞扬到人群跟前时，阿卜杜拉·本·吾班叶用大衣捂住了鼻子，说道：“不要把灰尘扬到我们这里。”主的使者则道了色兰，跳下驴向他们宣传伊斯兰，并诵读了《古兰》。阿卜杜拉·本·吾班叶说：“这个人啊！如果这是真的，没有比它更美好的了。但你不要在我们这里用这些话伤害我们，请回你家去，谁愿意听，你就对他宣讲吧！”阿卜杜拉·本·勒瓦赫（愿主喜悦之）说：“安拉的使者啊！请你来我们当中宣讲吧，我们喜欢听。”这时穆斯林、犹太教徒和多神教徒们争吵起来，各方几乎要动手。安拉的使者一直劝解他们，让大家平静下来。此后使者骑上驴到了赛尔德家，对他说：“赛尔德啊！你没有听到艾布·胡巴伯（阿卜杜拉·本·吾班叶）说的话吗？”先知对他讲了阿卜杜拉·本·吾班叶说的话。赛尔德听后说：“安拉的使者啊！请原谅他吧！以降给你经典的安拉发誓，安拉通过给你的启示带来了真理。以安拉发誓，本地区居民曾盟誓立他（阿卜杜拉·本·吾班叶）为王，为他加冕，后来安拉通过赐给你的真理否决了这一决定。他怀怨在心，所以你看到他有此举动。”后来，安拉的使者原谅了阿卜杜拉·本·吾班叶。安拉的使者曾和圣门弟子们顺从安拉的命令原谅多神教徒和有经人，忍受他们的伤害。安拉说：“你们一定会从曾受天经者和以物配主者那里听到许多恶言。”正如安拉所言：（真理对他们明确之后，由于发自内心的嫉恨，希望你们归信之后又变成隐昧者。你们当原谅和宽恕，直至安拉带来他的命令。）（2：109）即直到安拉允许你们作战。安拉的使者在白德尔战役中击毙了一些古莱什隐昧者头目，期间阿卜杜拉·本·吾班叶和跟随他的多神教徒们说：“这是大势所趋。”后来他们和使者缔结了盟约，加入了伊斯兰。[235]

所以坚持真理，命人行善，止人作恶的人们，都会遭到伤害。解脱伤害的惟一方法和良药就是为安拉而忍耐，向安拉求助，并回归安拉。安拉至大！

（187.当时，安拉曾与有经人定约：“你们必须为世人阐明天经，你们不可隐瞒它。”但是他们却把它扔到他们的背后，并以它换取微薄的代价，他们的买卖真恶劣！）

（188.有些人对于自己做过的事洋洋自得；对于自己没有做过的事爱受赞颂。你不要以为他们能逃避刑罚，他们应受惨痛的惩罚。）

（189.诸天和大地的权力统归安拉，安拉对于万物是大能的。）

谴责有经人违背约言、隐瞒真理

这是安拉对有经人的谴责。安拉曾通过列圣与有经人缔约：有经人必须要诚心归信穆圣、宣传穆圣，以便人们对穆圣的事情有所准备，从而在安拉派遣穆圣时跟随他。可是他们却隐瞒了这一约言，以微不足道的代价换取了安拉为他们许诺的两世幸福。他们的这笔交易真恶劣！他们的这种买卖真歹毒！经文同时提示学者们，不要重蹈有经人之覆辙，否则，他们会遭到相同的灾难，落得相同的下场。学者们应该力所能及地传播他们所掌握的有益知识，指导人们积极行善，不该隐瞒任何知识，穆圣说：“遇到他人请教知识时隐瞒不答的人，在后世要被戴上火笼头。”[236]

谴责有经人相互欺骗、贪功邀赏

“有些人对于自己做过的事洋洋自得；对于自己没有做过的事爱受赞颂。你不要以为他们能逃避刑罚”。经文指的是一些沽名钓誉的人，他们不行善，却希望得到许多善报。穆圣说：“谁为了聚敛钱财而做假官司，安拉就会使谁蒙受损失。”[237]穆圣又说：“没有得到赏赐而到处宣扬的人，就像穿着两件虚伪外衣的人。”[238]伊玛目艾哈麦德传述，麦尔旺对其门卫说：“拉菲尔啊！你去伊本·阿拔斯那里，告诉他：‘倘若我们每个人受到惩罚的原因是我们以自己所干的工作而高兴，或者我们喜欢别人因某件善事而赞扬自己，而事实上自己没有做过该善事，如是那样，我们全部都要遭受惩罚。’”伊本·阿拔斯说：“你们与此有什么关系呢？那段经文所针对的是有经人。”接着伊本·阿拔斯念道：“当时，安拉曾与有经人定约：‘你们必须为世人阐明天经，你们不可隐瞒它。’但是他们却把它扔到他们的背后，并以它换取微薄的代价，他们的买卖真恶劣！有些人对于自己做过的事洋洋自得；对于自己没有做过的事爱受赞颂。”伊本·阿拔斯说：“他们有次对先知隐瞒了一个问题，没有如实回答，先知相信了他们的话后，他们离开了先知。他们甚至希望就此而得到先知的表扬，并且因为对先知隐瞒事实而感到高兴。”[239]艾布·赛尔德传述，在使者时代，一些伪信士不参加使者的战役，他们因为坐在后方等待而洋洋自得，使者从战场上回来时，他们对使者讲借口，喜欢因自己没有做的事情而受到赞扬，安拉因此而降谕道：“有些人对于自己做过的事洋洋自得；对于自己没有做过的事爱受赞颂。你不要以为他们能逃避刑罚。”[240]

“你不要以为他们能逃避刑罚。”这段经文既可读成第二人称，也可读成第三人称。即“你不要以为他们能逃避刑罚”或他们不要自以为能逃避惩罚。不然，他们都要遭受严惩。所以说：“他们应受惨痛的惩罚。”经文接着说：“诸天和大地的权力统归安拉，安拉对于万物是大能的”，即安拉是掌管万物、全能万事的，对他而言没有难题。所以你们当敬畏他，不要违背他。当防备他的恼怒和惩罚，他是至大的主，至能的主。

（190.诸天与大地的造化、昼夜的循环，对于能领悟的人，确有很多迹象。）

（191.他们站着、坐着、躺着记念安拉，并参悟诸天与大地的创造：“我们的主啊！你没有徒然地造化这一切。赞你超绝，求你保护我们，免受火狱的刑罚。）

（192.我们的主啊！你使谁进入火狱，你的确使他蒙羞了，不义的人绝没有援助者。）

（193.我们的主啊！我们确曾听到一个召唤的人，召人于正信：‘你们要归信你们的主！’我们就归信了。我们的主啊！求你恕饶我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与清廉的人一道归真。）

（194.我们的主啊！求你赐给我们你通过你的众使者应允给我们的，并求你莫在复生日使我们蒙羞，你是从不爽约的。”）

对有心者昭示安拉独一的证据有心者的特征、言论和祈祷

“诸天与大地的造化”，即天体的高大和旷达、大地的宽厚和平坦，以及其中的许多重大迹象——行星、恒星、海洋、山脉、沙漠、树木、植物、庄稼、果实、动物、矿物以及许多色彩和特征各异、气味和滋味不同的有益事物。

“昼夜的循环”，即昼夜的交替及它们间长短的互补——有时白天长，有时夜晚长，它们相互补充，相辅相成。这一切都是全能的、明哲的安拉的规定。

所以说，“对于能领悟的人”，即对于那些智力完美、天资聪颖、能够清醒地认识事物的人。这些人不是不能理解的聋子或哑巴，安拉形容他们说：（诸天与大地间有许多迹象，但他们却毫不留意地经过它。他们大半不信安拉，除非同时以物配主。）（12：105-106）

安拉形容那些能领悟的人说：“他们站着、坐着、躺着记念安拉。”安拉的使者说：“你当站着礼拜；如果做不到，当坐着礼拜；如做不到，当躺着礼拜”，即他们时时刻刻用他们的内心和舌唇记念安拉。[241]

“并参悟诸天与大地的创造”，即他们理解天地中的许多哲理，它们证明着造物主的伟大、全能、知识、智慧、意志、自由和慈悯。安拉同时贬斥了另一些人，他们不参悟证明安拉的本然、属性、法律、决策和迹象的宇宙万物。（诸天与大地间有许多迹象，但他们却毫不留意地经过它。他们大半不信安拉，除非同时以物配主。）（12：105-106）安拉表扬了那些信士：“他们站着、坐着、躺着记念安拉，并参悟诸天与大地的创造。”他们说：“我们的主啊！你没有徒然地造化这一切”，即你没有随便地创造万物，而是依真理创造的，以便你善报行善者，恶报作恶者。接着这些智者肯定了安拉不会随便或徒然地创造万物，说：“赞你超绝”，即你不会徒然地创造任何事物。

“求你保护我们，免受火狱的刑罚。”本着真理和正义创造万物的主啊！完美无缺、诸事认真、从不随便的主啊！求你以你的方法和力量保护我们免遭火狱的惩罚，求你注定我们去做你所喜欢的事，求你赐我们机遇，让我们行善，从而进入幸福的乐园，求你拯救我们脱离你的惨痛的惩罚吧！

“我们的主啊！你使谁进入火狱，你的确使他蒙羞了”，即你让他在大庭广众之下遭受了侮辱。

“不义的人绝没有援助者”，即复生日没有谁从你那里拯救他们，也没有谁能让他们脱离你欲施的罪罚。

“我们的主啊！我们确曾听到一个召唤的人，召人于正信”，即我们听到宣传者——穆圣在宣传。

“你们要归信你们的主”，即他说你们归信你们的养主，我们就归信了，亦即我们响应了他，并跟随了他。

“我们的主啊！求你恕饶我们的罪恶”，即求你遮蔽我们的罪恶。

“求你消除我们的过失”，即求你消除我们对你的过失。

“求你使我们与清廉的人一道归真”，即求你让我们加入到清廉者的行列。

“我们的主啊！求你赐给我们你通过你的众使者应允给我们的。”有人解释为：“求你赐给我们归信你的使者的报酬。”另一些人解释为：“求你赐给我们你通过使者给我们预许的。”第二种解释更加明确。

“并求你莫在复生日使我们蒙羞”，即不要在众生面前让我们遭受凌辱。

“你是从不爽约的。”你的众使者所预告的归宿终将来临，这一天末日成立，众生将站在你的跟前。

安拉的使者在礼夜间拜时，经常诵读《仪姆兰的家属章》中的这十段经文。伊本·阿拔斯传述：“我曾在我的姨妈（圣妻）梅蒙娜处过夜，安拉的使者和家属谈了一会话后睡了。夜晚的后三分之一时分，使者坐起来看看天空后读道：‘诸天与大地的造化、昼夜的循环，对于能领悟的人，确有很多迹象。’然后他起身洗小净，刷牙，礼了十一拜，比拉勒念了宣礼后他又礼了两拜，然后出去带领众人礼晨礼。”[242]

阿塔传述：我、伊本·欧麦尔和欧拜德·本·欧麦尔一同去见阿伊莎（愿主喜悦之），我们进屋——我们之间隔着幔帐——后她说：“欧拜德[243]啊！你怎么没有来探望我？”欧拜德说：“诗人说，时而的探望，更能将感觉加强。”伊本·欧麦尔则说：“好了，请告诉我们你从使者那里见到的最不寻常的事情。”阿伊莎（愿主喜悦之）听后哭了，说：“使者的事情都是不寻常的。他在我的夜晚[244]来到我的房间，就在我们的身体相互接触的时候，他说：‘对不起，我要崇拜我伟大的养主。’而我对他说：‘以安拉发誓，我想与你相依，也想让你崇拜你的养主。’使者站起来走到水袋跟前，匆匆做了小净开始礼拜，他在拜中开始哭泣，以至泪水打湿了他的胡须，他在叩头时哭泣，以至地面都被泪水浸湿，然后他侧身而睡，并长泣不止。比拉勒开始宣召晨礼时问使者：‘安拉的使者啊！安拉已经恕饶了你前前后后的罪恶，你又为何哭泣呢？’使者说：‘比拉勒啊！你真是的，我怎能不哭泣呢？昨夜降示了下列经文：‘诸天与大地的造化、昼夜的循环，对于能领悟的人，确有很多迹象。’使者说：‘伤哉！那些读此经文而不思考的人。’”[245]

（195.他们的主应答了他们：“我绝不湮没你们当中任何人——无论男女的善功，你们的部分来自部分。那些背井离乡者、从家园中被驱逐者、为我的道路而受害者、参加战斗者和被敌杀伤者，我必消除他们的种种罪恶，并使他们进入下临诸河的乐园。”作为来自安拉的回赐。安拉那里有优美的赏赐。）

安拉对能领悟者的应答

“他们的主应答了他们”，即他应允了他们。乌姆·赛莱迈说：“安拉的使者啊！我们怎么没有听到安拉在迁徙事务中对妇女有所指示呢？”后来安拉降谕道：“他们的主应答了他们：‘我绝不湮没你们当中任何人——无论男女的善功……’”辅士们说，她是第一位乘坐驼轿来到我们这里的妇女。[246]

“我绝不湮没你们当中任何人——无论男女的善功”，这是对“应答”的注释。即安拉回答他们说他不会废除任何人的善功，做善功者无论男女，都会从安拉那里得到公正的报酬。

“你们的部分来自部分”，即在我这里你们都能得到平等的报酬。

“那些背井离乡者”，指那些离别亲朋好友，并放弃多神崇拜的家园，来到信仰家园的人们。

“从家园中被驱逐者”，指受到多神教徒的迫害，被迫远走他乡的人。

“为我的道路而受害者”，在有的人看来，他们的罪恶仅仅是归信了安拉。正如安拉所言：（他们驱逐使者和你们，只因你们归信安拉——你们的主。）（60：1）4他们（隐昧者）愤恨他们，只是因为他们归信了优胜的、可赞的安拉。）（85：8）

“参加战斗者和被敌杀伤者”，经文在此描述了最高品级的人们：他们为主道作战，战马被敌人杀死，脸上沾满了鲜血和尘土。圣训载，有人说：“安拉的使者啊！请告诉我，倘若我在主道上被杀时，是一位坚忍者、追求报酬者、前进者，而不是后退者，如是这样，安拉能消除我的所有罪恶吗？”使者回答道：“是的。”过了一会后先知反问他：“你刚才是怎么说的？”那人重复了前面说的话，使者说：“是的。除非债务，吉卜勒伊里刚才对我提到了它。”[247]所以说：“我必消除他们的种种罪恶，并使他们进入下临诸河的乐园。”在其中流淌着许多河：奶河、蜜河、酒河和永不腐蚀的水河，供人饮用。还有许多恩典是任何人的眼睛未见过、任何人的耳朵未听过、任何人的心灵未想过的。

“作为来自安拉的回赐。”经文将“回赐”归于安拉，指出回赐的重大，因为伟大而慷慨的安拉只会赐给人巨大的恩典。

“安拉那里有优美的赏赐”，即安拉那里对行善者有巨大的奖励。

（196.不要让隐昧者在大地上的往来迷惑了你。）

（197.都是微不足道的享受，他们的归宿是火狱，那卧褥真恶劣啊！）

（198.敬畏他们养主的人，将享受下临诸河的乐园，而永居其中。这是来自安拉的款待。在安拉那里的（恩典）对于清廉的人是更好的。）

警惕被追求今世的人所迷惑以及清廉者的报酬

清高伟大的安拉说，你们不要看那些沉湎于欢乐与幸福中的隐昧者，他们眼前的一切都将灰飞烟灭，化为乌有，他们将因自己的罪恶而陷入困境。安拉对他们的宽容，仅仅是一种明升暗降，他们在今世的一切“都是微不足道的享受，他们的归宿是火狱，那卧褥真恶劣啊！”正如安拉所言：（除了隐昧的人，没有人争论安拉的启示，莫让他们在城市中的来来往往诱惑了你！）（40：4）（你说：“那些对安拉捏造谎言的人不会成功。”（那是）今世的享受。然后他们的归宿在我这里。然后，我将因他们曾经隐昧使他们尝试严峻的惩罚。）（10：69-70）（我赐给他们片刻的享受，然后我将迫使他们去受重刑。）（31：24）（因此，你当宽限隐昧者，并对他们略加延缓。）（86：17）（获得我的美好诺言，并将见它（实现）的人和蒙我赏赐今世生活的享受，然后将在复生日出庭（受审）的人一样吗？）（28：61）安拉提到了隐昧者在今世的状况和后世的归宿后，说：“敬畏他们养主的人，将享受下临诸河的乐园，而永居其中。这是来自安拉的款待”，即招待。

“在安拉那里的（恩典）对于清廉的人是更好的。”伊本·哲利尔传述：死亡对每个信士是更好的，死亡对每个隐昧者也是更好的。不信就看安拉的下列经文：“在安拉那里的（恩典）对于清廉的人是更好的”，以及：（隐昧的人们不要认为我对他们的姑容，是对他们更好的。我姑容他们，只为了他们罪上加罪。他们将受凌辱的惩罚。）（3：178）[248]

（199.有经人当中，的确有人归信安拉、你们所受的启示和他们所受的启示，并对安拉谦卑虔敬。他们不为卑微的利益而出卖安拉的迹象，这等人在他们养主那里会获得他们的回赐。安拉是计算迅速的。）

（200.有正信的人们啊！你们当坚韧、克制、并当戒备，你们要敬畏安拉，以便你们成功。）

部分有经人的情况和他们的报酬

安拉讲述部分有经人：他们不但归信以前的经典，而且还真诚地归信安拉，归信穆圣所接受的启示。他们对安拉是谦恭而敬畏的。“他们不为卑微的利益而出卖安拉的迹象”，即他们不隐瞒自己所掌握的有关穆圣出世的喜讯，穆圣的特征、属性和为圣，以及穆圣民族的特征。这些是有经人中最优秀的人和他们中的精英，无论他们来自犹太教还是基督教，安拉在《故事章》中说：（那些在这以前蒙我赏赐经典的人们，他们相信它。当它被诵读给他们时，他们说：“我们归信它，它确实是来自我们主的真理，的确，我们在这以前就是顺服者（穆斯林）了”。这等人，他们将得到双倍的回赐，因为他们坚忍不移，以善驱恶，并分舍我赐给他们的。）（28：52-54）又说（那些蒙我颁赐经典的人，确实在真诚地遵循它，这等人归信它。）（2：121）（在穆萨的族人中，有一部分人本着真理引导人，并以它主持公道。）（7：159）（他们不一样。在有经人当中，有一部分人是端正的。他们在夜晚时刻，叩着头诵读安拉的启示。）（3：113）（你说，你们归信它，或不归信它（都是一样的）。那些以前被赋予知识的人们，它被读给他们时，他们就伏下去下巴着地地叩头。他们说：“赞我们的主清净，我们主的诺言终究是要实现的。”他们痛哭着倒地，下巴着地地叩头，它使他们更加敬畏。）（17：107-109）

具备这些属性的犹太人凤毛麟角，阿卜杜拉·本·赛俩目是其中之一。他们不超过十人。基督教中遵循正道、坚持真理的人却数不胜数。正如安拉所述：（你将发现犹太人和多神教徒是最仇视信士的。你也将发现他们当中更接近信士，更喜爱信士的人是说“我们是基督教徒”的人。）（5：82）（安拉由于他们所说的话，赐给他们下临诸河的乐园。）（5：85）经文在此处则说：“这等人在他们养主那里会获得他们的回赐。”

圣训记载，贾法尔·本·艾布·塔利卜在阿比西尼亚国王奈加希面前诵读（卡弗，哈，雅，阿因，撒德。）（19：1）时，有一些主教和牧师在座，奈加希听后哭了，众人跟着哭起来，直至泪水浸湿了他们的胡须。[249]两圣训实录辑录，奈加希归真后，穆圣向圣门弟子们通报了噩耗，说道：“你们阿比西尼亚的兄弟归真了，请为他举行殡礼吧！”后来先知去到荒郊，让众人排班为奈加希举行殡礼。[250]

“有经人当中。”穆佳黑德说：“他们指有经人中的穆斯林。”[251]哈桑·巴士里就这段经文回答曼苏尔说：“他们是穆圣为圣前的一些有经人，穆圣为圣后，他们跟随了穆圣，认识了伊斯兰，所以安拉赐给他们双份报酬：他们在穆圣为圣前本来具备的信仰而获得一份报酬，因为跟随穆圣而获得另一份报酬。”

安拉的使者说：“三种人将获得双份报酬。”[252]使者叙述这三种人说：“……一种人是归信他们的先知，并且归信了我的有经人。”

“他们不为卑微的利益而出卖安拉的迹象。”他们不像一般下流的有经人那样隐瞒所掌握的知识，而是无偿地奉献知识。所以说：“这等人在他们养主那里会获得他们的回赐。安拉是计算迅速的。”穆佳黑德说：“‘计算迅速’指清算迅速。”

命令克制和戒备

“有正信的人们啊！你们当坚韧、克制、并当戒备。”哈桑·巴士里说，他们奉命遵循安拉所喜爱的宗教——伊斯兰，无论面临多大的艰辛，顺境还是逆境，都誓死坚持伊斯兰；同时奉命顽强地抵抗隐昧其宗教的敌人。[253]这是多位前辈学者的注释。

“戒备”，则指坚守拜主的地方。有人认为指一次礼拜后等待另一次礼拜。后者是伊本·阿拔斯、赛海里等人的主张。安拉的使者说：“我告诉你们安拉用于消除罪恶，提升品级的方法，好吗？（它是）克服一切困难，完美地洗小净；走向清真寺的许多脚步；礼拜之后等待礼拜。这就是戒备，这就是戒备，这就是戒备。”[254]

也有人认为此处的“戒备”指驻守阵地，保卫伊斯兰边疆，捍卫伊斯兰家园。鼓励这一义举并提及其重大报酬的圣训非常多。布哈里传述，安拉的使者说：“为主道驻守一日，强于今世及今世中的一切。”[255]

穆斯林传述，安拉的使者说：“为主道驻守一天一夜，强于一月的斋戒和礼站，如果他在驻军期间死亡，他原来的工作将源源不断地流向他，并将因此而获得给养，免于蛊惑者的伤害。”[256]伊玛目艾哈麦德传述：“每个人的功行都将伴随其生命的结束而结束。主道的备战者则不然，其功行将不断滋长，直至末日。他还会免于坟墓之刑。”[257]

伊本·阿拔斯说，我听安拉的使者说：“火狱不接触两种眼睛。敬畏安拉而哭泣的眼睛，在主道上整夜戒备的眼睛。”[258]

安拉的使者说：“金币的奴隶、银币的奴隶和服装的奴隶真倒霉！他（们）得到（它们）时欣喜若狂，没有得到时怒火中烧，他真该倒霉，真该灭亡！让他们被刺扎后找不到帮他们拔刺的人。向主道上紧握马缰的仆人（指穆斯林）祝贺！他头发蓬松，两脚尘土，让他站岗守卫时，他就坚守岗位，让他驻守后方时，他就在后方。虽然他的请求从不被批准，他的求情从不被理会。”[259]

艾布·欧拜德致信欧麦尔，汇报所遇的大批罗马军队以及他的担忧。欧麦尔回信说：“赞美安拉和穆圣。穆民忠仆无论处于什么困境，安拉总会为他带来解放。一个困难绝不会战胜两个容易。清高伟大的安拉在其经典中说：‘有正信的人们啊！你们当坚韧、克制、并当戒备，你们要敬畏安拉，以便你们成功。’”[260]

哈菲兹·本·阿撒克尔说：“我在土勒突斯告别阿卜杜拉·本·穆巴拉克时，他对我宣读了下列诗文：

两圣地的忠仆啊！

假若你看看我，

你会知道你在玩耍中干着功修，

有人以泪洗面，而我们满腔热血。

抑或，有人为谬误四处奔走，

而我们则在清晨——战地的清晨沐浴寒风。

馨香属于你们，我们的馨香是：

马蹄扬起纯洁的尘埃。

我们听到先知至实的训示：

主道上战马扬起的尘埃与火狱的浓烟，

在仆人身上互不相容。

安拉的经典告诉我们，战士虽死犹生，

绝非虚言。

他托我将这首诗赠给伊本·伊雅兹。时值伊斯兰教历一百七十年，一说一百七十七年。

哈菲兹说，后来我在禁寺遇见伊本·伊雅兹，将诗文转交给他。他读后流下了眼泪，说：“艾布·阿卜杜·拉赫曼[261]说得对，他确实忠告了我。”他问我道：“你是不是收集圣训的人？”我说：“是的。”他说：“那你记下这段圣训吧，我以此来报答你给我捎来艾布·阿卜杜·拉赫曼的诗文。艾布·胡莱赖传述，有人对安拉的使者说：‘安拉的使者啊！请教给我一种善功，以便让我像主道上的战士一样获得重大回赐。’使者问：‘你一丝不苟地崇拜安拉吗？你能永远封斋从不开斋吗？’此人说：‘安拉的使者啊，我做不到。’穆圣说：‘就算你做得到，你也无法达到主道上战斗者的品级。难道你不曾知道，战士的战马即便被縻绳栓着，但它来回的奔跑还是被记载成一件件善功。’”[262]

“你们要敬畏安拉”，即你们要在一切事务和各种情况下敬畏安拉。穆圣派穆阿兹去也门时说：“无论你在何处，你都要敬畏安拉；作了坏事后，你要立即做好事，坏事可被消除；你当以优美的道德与人交往。”[263]

“以便你们成功”，即以便你们取得今世和后世的成功。

伊本·哲利尔传述，穆圣说：“你们当在我和你们之间（的事务中）敬畏安拉，以便你们明天遇到我时取得成功。”[264]

《仪姆兰的家属章》注释完。一切感赞统归安拉。祈求安拉让我们坚持经典和圣训，至死不渝。阿敏！

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[1] 《艾哈麦德按序圣训集》6：48。

[2] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：57；《穆斯林圣训实录》4：2053；《艾布·达乌德圣训集》5：6。

[3] 《泰伯里经注》1：57。

[4] 《泰伯里经注》6：203。

[5] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：205。

[6] 如同正文所译。——译者注

[7] 伊本·艾布·哈亭经注》2：84；《泰伯里经注》6：213。

[8] 《泰伯里经注》6：224。

[9] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：92。

[10] ，正文译为“情况”。——译者注

[11] 《泰伯里经注》6：234。

[12] 《泰伯里经注》6：126。

[13] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：41。

[14] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：15。

[15] 《穆斯林圣训实录》2：1090。

[16] 《圣训大集》5：280。

[17] 《圣训大集》6：217、7：61。

[18] 《伊本·罕巴尼圣训实录》6：134。

[19] 《泰伯里经注》6：250。

[20] ，正文译为有烙印的马。——译者注

[21] 《泰伯里经注》6：252。

[22] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：123、124、125。

[23] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：127。

[24] 《艾哈麦德按序圣训集》5：170。

[25] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：133；《穆斯林圣训实录》1：521；《艾布·达乌德圣训集》2：77；《提尔密济圣训全集诠释》9：471；《圣训大集》6：123；《伊本·马哲圣训集》1：435；《艾哈麦德按序圣训集》2：487。

[26] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：564；《穆斯林圣训实录》1：512。

[27] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：145。

[28] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：42；《穆斯林圣训实录》4：1993。

[29] 《穆斯林圣训实录》1：134。

[30] 《穆斯林圣训实录》1：370；《布哈里圣训实录》335。

[31] 《穆斯林圣训实录》1：93。

[32] 而他们妄言整个今世总共是七千年。——译者注

[33] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：544。

[34] 《泰伯里经注》6：202。

[35] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：355。

[36] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：205。

[37] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》3：306；《穆斯林圣训实录》4：1807。

[38] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》9：501。

[39] 《艾哈麦德按序圣训集》5：7；《艾布·达乌德圣训集》3：259；《提尔密济圣训全集诠释》5：115；《圣训大集》7：166；《伊本·马哲圣训集》2：1057。

[40] 《阿卜杜·兰扎格经注》1：119；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：60、《穆斯林圣训实录》4：1838。

[41] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：539。

[42] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：571。

[43] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：227、228、229。

[44] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：235。

[45] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：235、236、237。

[46] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：238。

[47] 《泰伯里经注》2：375、376。

[48] 《提尔密济圣训全集诠释》10：388；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：542；《穆斯林圣训实录》4：1886。

[49] 《泰伯里经注》6：397；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：543；《穆斯林圣训实录》4：1886；《提尔密济圣训全集诠释》5：563；《圣训大集》5：93；《伊本·马哲圣训集》2：1091。

[50] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：133。

[51] 《伊本·杰莱勒经注》6：351；《伊本·艾布·哈亭经注》2：266、267、268。

[52] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：272、273。

[53] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：272；《布哈里圣训实录》3436；《穆斯林圣训实录》2550。

[54] 《伊本·艾布·哈亭经注》3：290。

[55] 《艾哈麦德按序圣训集》3：322。

[56] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：294。

[57] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：134。

[58] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：296。

[59] 君士坦丁，即君士坦丁一世，公元280-337年，313年与李锡尼共颁《米兰赦令》，承认经他修改的基督教，以之统治罗马。——译者注

[60] 《穆圣传》2：222。

[61] 《穆圣传》2：233。

[62] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：695。

[63] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：696。

[64] 《艾哈麦德按序圣训集》1：248；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：595；《提尔密济圣训全集诠释》9：77；《圣训大集》6：518。

[65] 《泰伯里经注》6：490。

[66] 《赛尔德·本·曼苏尔圣训集》3：1047。

[67] 《泰伯里经注》6：508。

[68] 《阿卜杜·兰扎格经注》1：123。

[69] 《艾哈麦德按序圣训集》5：148；《穆斯林圣训实录》1：102；《艾布·达乌德圣训集》4：346；《提尔密济圣训全集诠释》4：401；《圣训大集》7：245；《伊本·马哲圣训集》2：744。

[70] 《艾哈麦德按序圣训集》4：191；《圣训大集》3：486。

[71] 《艾哈麦德按序圣训集》1：379；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：336；《穆斯林圣训实录》1：122。

[72] 《艾哈麦德按序圣训集》2：480；《艾布·达乌德圣训集》3：749；《提尔密济圣训全集诠释》5：218。

[73] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：361。

[74] 正文译为“崇拜造物主的人”。——译者注

[75] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：365。

[76] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：373、374。

[77] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：273。

[78] 《泰伯里经注》6：555。

[79] 《泰伯里经注》6：565。

[80] 《泰伯里经注》6：565。

[81] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》5：355。

[82] 《艾哈麦德按序圣训集》2：362。

[83] 《泰伯里经注》6：572；《圣训大集》6：311；《哈肯圣训遗补》4：366；《伊本·罕巴尼圣训实录》6：323。

[84] 《散置的珠宝》2：258。

[85] 《穆斯林圣训实录》1：196。

[86] 《艾哈麦德按序圣训集》3：207。

[87] 《泰伯里经注》6：587。

[88] 《艾哈麦德按序圣训集》3：141；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：663；《穆斯林圣训实录》3：1256；《圣训大集》6：232。

[89] 即哪位天使给他带来经典。——译者注

[90] 《艾哈麦德按序圣训集》1：278。

[91] 《艾哈麦德按序圣训集》5：150；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：469；《穆斯林圣训实录》1：370。

[92] 《泰伯里经注》7：26。

[93] 《泰伯里经注》7：27。

[94] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：412、413。

[95] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》4：56；《穆斯林圣训实录》2：986。

[96] 《穆斯林圣训实录》2：987。

[97] 《穆斯林圣训实录》2：989。

[98] 《艾哈麦德按序圣训集》4：305；《提尔密济圣训全集诠释》10：426；《圣训大集》2：479；《伊本·马哲圣训集》2：1038。

[99] 《艾哈麦德按序圣训集》2：508；《穆斯林圣训实录》2：975。

[100] 《提尔密济圣训全集诠释》8：348；《伊本·马哲圣训集》2：96；《哈肯圣训遗补》1：442。

[101] 《艾哈麦德按序圣训集》1：225；《艾布·达乌德圣训集》2：350。

[102] 《哈里叶》9：252。

[103] 《圣训大典》4：22、23。

[104] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：446；《哈肯圣训遗补》2：294。

[105] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：448。

[106] 《艾哈麦德按序圣训集》1：300；《提尔密济圣训全集诠释》7：307；《圣训大集》6：313；《伊本.马哲圣训集》2：1446；《伊本·罕巴尼圣训实录》9：278；《哈肯圣训遗补》2：294。

[107] 《艾哈麦德按序圣训集》3：315；《穆斯林圣训实录》4：2205。

[108] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：395；《穆斯林圣训实录》4：2061。

[109] 《穆斯林圣训实录》3：1340。

[110] 据传述，使者因安拉所欲的原因，在当日没有给身为辅士的这两个部落分配战利品。——译者注

[111] 《圣训大集》5：91。

[112] 《穆斯林圣训实录》1：69、70。

[113] 《艾哈麦德按序圣训集》5：38、《提尔密济圣训全集诠释》6：390。

[114] 《艾布·达乌德圣训集》5：5；《艾哈麦德按序圣训集》4：102。

[115] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：464。

[116] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：465。

[117] 《提尔密济圣训全集诠释》8：351；《伊本·马哲圣训集》1：62；《艾哈麦德按序圣训集》5：256。

[118] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：72；《伊本·艾布·哈亭经注》2：472、473。

[119] 《艾哈麦德按序圣训集》5：3；《提尔密济圣训全集诠释》8：352；《伊本·马哲圣训集》2：1433。

[120] 《艾哈麦德按序圣训集》1：98。

[121] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：413；《穆斯林圣训实录》1：197。

[122] 《艾哈麦德按序圣训集》3：346、383。

[123] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》11：385；《穆斯林圣训实录》1：200。

[124] 《艾哈麦德按序圣训集》5：347、355；《提尔密济圣训全集诠释》7：256；《伊本·马哲圣训集》2：134。

[125] 《布哈里圣训实录》896、3486、3487；《穆斯林圣训实录》855。

[126] 《穆斯林圣训实录》855。

[127] 《泰伯里经注》7：102。

[128] 《泰伯里经注》7：112；《伊本·艾布·哈亭经注》2：480、481。

[129] 《穆罕勒》1：492。

[130] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：493、294、495。

[131] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：496。

[132] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：495。

[133] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》113：201、圣训大集》7：158。

[134] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：500。

[135] 在伊斯兰国家生活的非穆斯林。——译者注

[136] 《泰伯里经注》7：149。

[137] 《春伯里经注》7：153。

[138] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：510。

[139] 麦加南部的古莱什人。——译者注

[140] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：63；《穆斯林圣训实录》4：1948。

[141] 《伊本·艾布·哈亭经注》519、520、521。

[142] 《泰伯里经注》7：174。

[143] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：520。

[144] 《泰伯里经注》7：178。

[145] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：523、524。

[146] 《泰伯里经注》7：182。

[147] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：525。

[148] 《伊本·艾布·哈亭经注》14：354。

[149] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：527。

[150] 《泰伯里经注》7：195。

[151] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：73；《圣训大集》6：314。

[152] 《艾哈麦德按序圣训集》2：93。

[153] 《布哈里圣训实录》4：560。

[154] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：365。

[155] 位于门牙和犬齿间。——译者注

[156] 《艾哈麦德按序圣训集》399；《穆斯林圣训实录》1791。

[157] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：14。

[158] 《揭秘》3：43。

[159] 《艾哈麦德按序圣训集》2：236；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》10：535；《穆斯林圣训实录》4：2014。

[160] 《文哈麦德按序圣训集》1：327。

[161] 《艾哈麦德按序圣训集》3：438，440；《艾布·达乌德圣训集》5：137；《提尔密济圣训全集诠释》6：139；《伊本·马哲圣训集》2：1400。

[162] 《艾哈麦德按序圣训集》2：128；《伊本·马哲圣训集》2：1401。

[163] 《艾哈麦德按序圣训集》4：231。

[164] 《艾哈麦德按序圣训集》2：296；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》13：474。

[165] 《阿卜杜·兰扎格经注》1：133。

[166] 指只听不遵的人。——译者注

[167] 《艾哈麦德按序圣训集》2：165。

[168] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：181。

[169] 明哲之士、许多坚韧的学者、清廉之士和敬畏者。——译者注

[170] 《圣位的证据》3：248。

[171] 位于麦地那郊外。——译者注

[172] 用亚麻和棉制成的大衣。——译者注

[173] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：751

[174] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：584。

[175] 《泰伯里经注》7：266；《伊本·艾布·哈亭经注》2：587、588。

[176] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：591。

[177] 即穆圣的威慑力可穿越千山万水。——译者注

[178] 我的民族将征服整个大地，并在任何地方礼拜，在没有水的地方，他们可以打土净。——译者注

[179] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》1：519；《穆斯林圣训实录》1：370。

[180] 《泰伯里经注》7：291。

[181] 即艾布·伯克尔。——译者注

[182] 即欧麦尔。——译者注

[183] 蒙昧时代的人认为它是乐园中的一座偶像。——译者注

[184] 多神教徒的伪神。——译者注

[185] 即有时你们胜利，有时我们胜利。艾布·苏富扬在罗马皇帝希拉克略跟前也是如此回答的。他说：“我们之间的战争是拉锯战。”——译者注

[186] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：405。

[187] 《穆圣传》3：88。

[188] 另一传述中说，赛尔德看到他一人冲向前方，害怕他受到伤害，便去挡他，但没有挡住。——译者注

[189] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：411；《穆斯林圣训实录》3：1512。

[190] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：609。

[191] 《泰伯里经注》7：301、303。

[192] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：416。

[193] 《布哈里圣训实录》4060；《穆斯林圣训实录》2414。

[194] 《布哈里圣训实录》4055。

[195] 《布哈里圣训实录》4054；《穆斯林圣训实录》2306。

[196] 《泰伯里经注》7：304。

[197] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：613。

[198] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：22、8：72；《提尔密济圣训全集诠释》8：358。

[199] 《提尔密济圣训全集诠释》8：358；《圣训大集》6：349；《哈肯圣训遗补》2：297。

[200] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：620。

[201] 当时欧麦尔已经归真，奥斯曼继任哈里发。阿卜杜·拉赫曼言下之意是，奥斯曼却这么做了。——译者注

[202] 《艾哈麦德按序圣训集》1：68。

[203] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：449。

[204] 指伪信士诬陷阿伊莎事件。——译者注

[205] 《伊本·马哲圣训集》2：1233；《艾布·达乌德圣训集》5：345；《提尔密济圣训全集诠释》8：109。

[206] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：37。

[207] 《泰伯里经注》7：348；《艾布·达乌德圣训集》4：280；《提尔密济圣训全集诠释》8：359。

[208] 《艾哈麦德按序圣训集》4：140。

[209] 《艾哈麦德按序圣训集》5：423；《布哈里圣训实录》2597、7174；《穆斯林圣训实录》1832。

[210] 《提尔密济圣训全集诠释》4：564。

[211] 我不要发现你们中一个人在脖子上带来一些跳动的布条，他说：“安拉的使者啊！救救我！”我说：“我在安拉那里对你没有权力，我确已给你传达过。”。

[212] 《艾哈麦德按序圣训集》2：426；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：214；《穆斯林圣训实录》3：1416。

[213] 《艾哈麦德按序圣训集》1：30；《穆斯林圣训实录》114；《提尔密济圣训集》1574。

[214] 《伊本·艾布·哈亭经注》2：646；《泰伯里经注》7：367。

[215] 《泰伯里经注》7：383。

[216] 《穆斯林圣训实录》3：1502。

[217] 《艾哈麦德按序圣训集》3：126；《穆斯林圣训实录》1877。

[218] 《艾哈麦德按序圣训集》1：265。

[219] 《泰伯里经注》7：389，390。

[220] 《圣位的证据》3：299。

[221] 《艾哈麦德按序圣训集》1：266;《泰伯里经注》7：387。

[222] 《艾哈麦德按序圣训集》3：455。

[223] 这是被彻底革止的一段经文。——译者注

[224] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：445；《穆斯林圣训实录》1：468。

[225] 意为美女。——译者注

[226] 《圣训大集》11083。

[227] 《布哈里圣训实录》4077。

[228] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：77。

[229] 《圣位的证据》3：318。

[230] 《泰伯里经注》7：424。

[231] 《泰伯里经注》7：424。

[232] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：78；《伊本·罕巴尼圣训实录》5：107；《艾哈麦德按序圣训集》1：377；《提尔密济圣训全集诠释》8：393；《伊本·马哲圣训集》2：568；《圣训大集》6：317。

[233] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：100；《伊本·罕巴尼圣训实录》9：252；《哈肯圣训遗补》2：299。

[234] 《提尔密济圣训集》2324；《穆斯林圣训实录》2858。

[235] 《布哈里圣训实录》4566；《穆斯林圣训实录》1798。

[236] 《圣训大典》8：401。

[237] 《布哈里圣训实录》6105、6652；《穆斯林圣训实录》1：104。

[238] 《穆斯林圣训实录》2129。

[239] 《艾哈麦德按序圣训集》1：298；《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：81；《穆斯林圣训实录》4：2143；《提尔密济圣训全集诠释》8：66；《圣训大集》6：318。

[240] 《布哈里圣训实录》4567《穆斯林圣训实录》2777。

[241] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》2：684。

[242] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》8：83；《穆斯林圣训实录》1：530。

[243] 欧氏系阿伊莎的近亲。——译者注

[244] 穆圣定期与各位太太相聚。——译者注

[245] 《麦瓦里德》139。

[246] 《散置的珠宝》3：1136；《哈肯圣训遗补》2：300。

[247] 《穆斯林圣训实录》3：1501。

[248] 《泰伯里经注》7：496。

[249] 《穆圣传》1：357。

[250] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》7：230；《穆斯林圣训实录》2：657。

[251] 《泰伯里经注》7：499。

[252] 《布哈里圣训实录诠释——造物主的启迪》6：169；《穆斯林圣训实录》1：134。

[253] 《泰伯里经注》7：502。

[254] 《穆斯林圣训实录》1：219；《圣训大集》1：89。

[255] 《布哈里圣训实录》2892。

[256] 《穆斯林圣训实录》1913。

[257] 《艾哈麦德按序圣训集》6：20；《艾布·达乌德圣训集》3：20；《提尔密济圣训全集诠释》5：249；《伊本·罕巴尼圣训实录》7：69。

[258] 《提尔密济圣训集》1639。

[259] 《布哈里圣训实录》2886。

[260] 《泰伯里经注》7：503。

[261] 指驻守边疆的阿卜杜拉·本·穆巴拉克。——译者注

[262] 《艾哈麦德按序圣训集》5：236。

[263] 《提尔密济圣训全集诠释》6：123。

[264] 《泰伯里经注》7：510。