建儲重典國本攸關不宜有待懇乞聖明早賜宸斷以信成命以慰輿情事疏吏部四司公本

臣等伏見皇上思祖訓立嫡之條，欲將三皇子暫一併封王，以待將來有嫡立嫡，無嫡立長。于此知皇上之心有惕然其不敢自專者，而必以上合聖祖之心爲安也。又見皇上諭輔臣王錫爵等：「朕爲天下之主，無端受誣，以爲可痛可恨！」于此知皇上之心，有歉然其不敢自適者，而必以下合天下之心爲安也。有君如此，豈不真聖君哉！乃臣等退而思之，惟是「待」之一言，有不能釋然而無疑者。皇上之所據以爲得，在此；而天下之所共據以爲失，亦在此。此吉凶之原，安危之幾，不可不早辨而慎防也！

夫太子，天下本。立本，所以不忘天下也；豫定，所以固本也。如之何其可緩也？是故有嫡立嫡，無嫡立長，是也；待嫡，非也。就見在論嫡之有無，是也；待將來論嫡之有無，非也。夫待之爲言也，濡滯而鮮决，懸設而難期；撓不刊之典，潰不易之防，隳不攜^[13]之信，叢不解之惑，開不救之釁，貽不測之憂，甚不可也！臣請得而歷數之。

皇上之稱祖訓惓惓矣，顧其所言立嫡、待嫡二條，意各有主，質以建儲之事，判然不類。皇上第以其合于己，援而附之，是爲尊祖訓乎？是爲悖祖訓乎？其不可一也。嘗考我朝建儲家法，東宫原不待嫡，元子並不封王，廷臣連章累牘，言之甚詳，歷歷可按。皇上第以其不合于己，置弗爲省，豈皇上創得之見，有加于列聖之上乎？其不可二也。臣等聞之，凡有天下者稱天子，天子之元子稱太子，太子之元子稱太孫。天子繫乎天也，君與天一體；太子繫乎父也，太孫繫乎祖也，父子祖孫一體也。故親之主鬯承祧于是乎在，不可得而爵者也。餘子則稱王，王必繫之地，各有分域，可得而爵者也。今欲並封三王，元子之封何所繫乎？無所繫則難乎其爲名，有所繫則難乎其爲實。其不可三也。皇上亦曰權宜云耳。夫權者，不得已而設者也。元子升儲，諸子分藩，于理爲順，于情爲安，于分爲稱，于訓爲經，有何疑顧？有何牽制？有何不得已而然乎？耦尊鈞大，偪所繇也。偪則淩，淩則僭，厲所階也，豈細故哉！而姑任之。其不可四也。皇上以聖祖爲法，聖子神孫以皇上爲法，皇上尚不難創其所無，後世詎難襲其所有？自是而往，幸而有嫡可也，不然，是無東宫也，無乃悞萬世之大計乎？又幸而如皇上之英明可也，不然是凡皇子皆東宫也，無乃釀萬世之大患乎？臣每念及此，便自寒心。皇上獨能宴然而已耶？其不可五也。且夫皇后者，所與皇上共承宗祧者也，期于宗祧得人而已。宗祧得人，而皇后之職盡矣，豈必有嫡而後爲快？夫皇上，以父道臨天下者也；皇后，以母道臨天下者也，一體也。是故皇上之元子，即皇后之元子也，雖恭妃不得而私之也；皇上之諸子，即皇后之諸子也，雖皇貴妃不得而私之也。何者？統于尊也。今庶民之家，妾之有子，亦以其妻爲嫡母，固其定分然耳，豈必自己出而後爲子？又豈必如輔臣王錫爵之請，須拜而後稱子哉？皇上何不斷以大義而爲此區區乎？其不可六也。况始者，奉旨少待二三年，則是二三年而已；俄而改于二十年，則亦二十年而已；俄而又改于二十一年，則亦二十一年而已，猶可以歲月爲期也。今曰以待嫡嗣，則未可以歲月爲期也。德音方布而忽更，聖意屢遷而彌緩，非由預瀆，非由衆激，何以謝天下？其不可七也。善乎皇上之言之也，曰「朕爲天下之主」！夫爲天下之主者，未有不以天下爲心者也。自並封之命下，聞者莫不悵然若失，愕然若驚，一日之間，叩閽而上封事者不可勝數。至于閭巷小民，亦囂然聚族而議也。是孰使之然哉？人心之公也。而皇上猶責元輔王錫爵擔當，錫爵夙夜趨召而來，正欲爲皇上定此一大事。排群議而順上旨，非所謂擔當？豈其願之？惟是日夜惶悚，矢志積誠，必欲納皇上于無過之地，乃真擔當耳。不然，皇上尚不能如天下何，而况錫爵哉？其不可八也。凡人見影而疑形，聞響而疑聲，皇上神明天縱，信非溺寵狎昵之比，而不諒者，一意揣摩，百方猜度，殆難以家喻而户曉也。是故皇上方以爲無端受誣，天下且以爲無端反汗。無端受誣，豈惟皇上有所不堪，即臣等亦爲皇上不堪；無端反汗，豈惟臣等不能爲皇上解，即皇上亦不能爲臣等解。皇上盛德大業，比靈三五，而乃來此意外之紛紛，不亦惜乎！其不可九也。

凡此九不可，皆「待」之一言爲之也。故曰：「待者，事之賊也。」猶豫則亂謀，優游則妨斷，因循則失時，徘徊則啟伺，遷延則養禍，豈非天下之大戒哉！伏願皇上反觀默省，長慮却顧，以成憲爲必不可違，以輿論爲必不可拂，以初命爲必不可爽，以新諭爲必不可行，斷自宸衷，亟舉大典。皇元子首正儲位，皇第三子、皇第五子並錫王封，庶幾父父子子，君君臣臣，兄兄弟弟，宗廟之福，社稷之慶，千萬世無疆之休，悉萃于此矣！臣等曷勝惓惓願望之至！

癸巳三月^[14]