上穎翁許相國先生書

竊惟天下之事所以至于破壞而不可收者，其初起于一人之私而已。夫誠一人之私，天下誰不知其非者？于法未足以壞也，蓋有附之者焉。其附之者，又皆庸衆細人，名醜實惡，天下又誰不知其非者？于法又未足以壞也，蓋又有效之者焉。其效之者，又皆其匹類，要以互相爲利而已，天下又誰不知其非者？于法終又未足以壞也。惟其日積月累，循以爲俗，雖夫端人正士，亦安然居之而不疑，然後遂破壞而不可收也。憲不敏，不省其他，竊恐今之貢舉將類于是，是以不得不謁之明公也。

夫明興二百餘年矣，其執政者非盡周公旦、召公奭也，其壞法亂紀，亦多有之矣，獨未有及于是者也。焦氏芳朝及之而夕敗，自是無敢爲芳也者。翟氏鑾夕及之而朝敗，自是無敢爲鑾也者。而獨近者張江陵輔政，神奸鬼計，高出二氏之上，暫爾苟完，衆皆效尤，相與鱗比而進，莫或疑怪。及江陵没，一切稗政，日銷月鑠，幾至于盡，惟是不變也。非徒不變也，又或從而甚之矣。此天下之所以喟然歎恨也。然而往者懾于江陵之威，徒以積其憤于胸中，卷口結舌，今者又徘徊觀望，莫肯發語，其故何也？天下大矣，非遂無賈傅梅尉劉宗正^[6]其人也。意者以爲有明公在，可無虞也。明公當世之端人正士也，往聞江陵不丁父憂，明公不是也。乃者江陵病，諸公卿争爲禱于東岳，明公又不是也。明公之不佞也如是，何獨于此而不然？故曰：有明公在，可無虞也。

雖然，又有從而爲之辭者矣，曰：「科場，公典也，不可意也。意而收之，昵也；意而棄之，矯也。二者，其失等也，付之無心而已。」愚以爲是言也，乃雍容之雅談而非救時之切論，正孔子之所謂佞也。夫救時者，未有不用矯者也。夫矯之爲不可也，惟其乖世忤俗，用于家而家非之，用于國而國非之，用于天下而天下非之，故不可也。若其移而用于今日之科場，以裁宰輔之子弟，將暘谷以西，昧谷以東，人人快之，不勝其是也，夫何病于矯？夫明者，衆所依以視也；聰者，衆所依以聽也。今明公行將主南宫政矣，天下之視聽于明公者不少也。即欲慨然出而救之，使國家興賢育材之制，將壞而復完，是惟明公！即以爲固然，安而聽之，使君子忘其非而不見詰，小人成其是而不見沮，亦惟明公！

明公當世之端人正士也，其必有以慮之矣。憲也，辱在執鞭之末，每見明公，明公輒以德義朂，以故不敢愛其昧昧之思，率爾宣露。惟明公進而可否之。幸甚！