第7章 雍也第六

6-1

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

【辜译】

有一次，孔子称赞他的学生冉雍说：“这就是雍啊——他可以成为一代国君。”

又有一次，冉雍问孔子对当代公众人物子桑伯子的看法，孔子回答：“他是一个不错的人，他很独立。”

“但是，”冉雍回答，“当一个人在自己的私生活中显得很独立时*，在社会生活中同他人打交道也可能会不近人情。但是，如果他在私生活中显得很独立，就像他在社会生活中那样，那他是不是太过独立了？”“是，”孔子回答，“你说得很对。”

（*拥有这种性格的人，会像大部分中国人在夏天层层剥掉衣服一样，持续剖析自己。因此孔子被迫说道：“这种方式会使人忘记人与兽之间的差异。”）

6-2

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的在位国君鲁哀公问孔子，他认为他的哪位学生学识最渊博。孔子回答：“颜回。他从不迁怒于别人，也从不犯同样的错误。但是他不幸短命死了。现在没有那样的人了，我没听说谁才华横溢。”

6-3

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

【辜译】

有一次，孔子的学生公西华奉命出使另一个国家，将母亲留在家里无人照顾。后来，另一位学生冉有请孔子送给她一些粮食。孔子说：“就给她这么多吧！”并说出了一定数量。冉有要求再多给点，孔子又多给了一些。最后冉有送去的粮食比孔子答应的数量要多出许多。

孔子知道此事后，说：“这位老母的儿子（指公西华）出使的时候，驾着由骏马拉的漂亮马车，穿着狐裘做的漂亮大衣。我认为，君子会把仁慈之心留给真正需要帮助的人，而不是去帮助小康之家或富人。”

还有一次，孔子的另一位学生原宪（姓原名宪，字子思。春秋时鲁国人。一生安贫乐道，孔门七十二贤之一）在孔子当鲁国司寇时，被孔子任命为家中总管，孔子答应给他九百担谷物做薪水。原宪觉得太多了不肯接受。

“不要推辞，”孔子对他说，“如果这些超过了你自己的需要，为什么不把剩下的那些分给你家乡的亲戚和乡亲呢？”

6-4

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

【辜译】

孔子的学生冉雍的父亲是个大坏人，孔子评论冉雍时说：“有斑点的母牛产下的牛犊，如果给它提供良好的环境，尽管人们在祭祀时可能犹豫是否该使用这样的牛犊，但对于神灵来说，也是可以接受的。”

6-5

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的掌权大臣季康子问孔子，他的学生、勇猛的仲由能否在政府做官。“他这个人做事果断，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”季康子针对另一位学生子贡也问了相同的问题。“他是个洞察一切的人，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”

然后，季康子又针对另一位学生冉有问了同样的问题。“他在很多方面都有所成就，”孔子回答，“他在政府中做官，会有什么困难呢？”

6-6

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

【辜译】

孔子评论他最喜欢的学生颜回时说：“他可以长时间在思想和行动上确实遵守纯粹的道德规范。而对于其他人来说，最多只能做到一天或一个月。”

6-7

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

【辜译】

孔子祖国（鲁国）的掌权大臣季孙氏任命孔子的学生闵损（姓闵名损，字子骞，春秋时鲁国人。孔门“十哲”之一，在孔门中以德行和颜渊并称，有“芦衣顺母”、“鞭打芦花”的故事传唱至今。在孔门中以德行和老成持重著称，尤以孝行超群闻名）去一个重要城镇做长官。“请替我婉言谢绝吧，”闵损对信使说，“如果您的主人再来邀请我，那我只能彻底离开这个国家了。”

6-8

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

【辜译】

有一次，孔子的学生伯牛（姓冉名耕，字伯牛，春秋时鲁国人。孔门“十哲”之一，为人质朴，擅长待人接物，以德行见称）得了传染病，孔子去看他。但是孔子没有进屋，只是在窗外牵着病人的手，听他说完临终遗言。然后有人听到孔子说：“我们就要失去他了。这是命中注定吧！”同时他又反复叹息道：“啊，这么好的人竟然死于这种病！啊，这么好的人竟然死于这种病！”

6-9

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

【辜译】

孔子谈到他最喜欢的学生颜回时说：“这个人多么富有英雄气概啊！每天只吃一顿饭，喝一次水，住在全城最低矮的茅屋里面——没有人能忍受这样的艰苦，只有他依旧乐趣不减。这个人多么伟大呀！”

【辜解】

尝考英吉利立国原始宋真宗年间，有北族人据法兰西西北郡，适英国内乱，北族王率大众渡海平之，遂立为英王。于是国内北族为贵人，士族则概为平民，后有平民中俊秀者乃得脱平民籍为士类，故至今英民分三等，曰贵族，曰士类，曰平民。近有英国名下士艾诺尔德氏论其国风俗，谓我英人平民耐劳苦、尚力行；士类好学尚智；贵族本北方之强，好勇尚气节，云云。余谓，今日满人，即我中国之贵族也，满人亦如英之北族，以武功立国，故至今犹以气节称，我汉人实逊焉。即以近年学西文学生观之，亦可略见一斑，其回国旧班学生不得意者不必论，其得意者无不身拥厚赀，以豪侈自雄。惟前外务部侍郎升任荆州将军联春卿留守名芳，前在北洋为李文忠僚属十有余年，历办要差，文忠门下之凡谙西文，如罗丰禄辈，皆腰缠巨万，作富家翁，独联留守至今犹家如寒素，清操习风，真不愧为贵族人。

辜解译文

英国建立的时间始于我国宋朝真宗年间，当时有北方部落的人占据法国的西北部，正好遇到英国内乱，法国北方部落首领率军队渡过英吉利海峡，平定内乱，立为英国国王。于是在英国国内，从法国过去的北族人成为贵族，士族全部是平民。后来在平民中有才华出众的人，脱去平民籍而成为士人，所以至今英国人分为三等：贵族、士人、平民。现在有一位名叫艾诺尔德的知名英国下士，他在评论英国的风俗人情时，说英国平民吃苦耐劳，崇尚勇力；士人喜欢学习，崇尚智力；贵族本来就是北方的强势民族，喜欢勇武，崇尚节气，等等。我认为，现在的满族人就是我们中国的贵族，满族人就像英国的北方民族，以武功立国，所以至今还以崇尚节气而闻名，我们汉族人在这方面确实不如他们。即使以最近学习西方文化的中国学生来看，也可以窥见一斑：回国的旧班学生中，不得意的那些人自然不用评说，那些得意的人无不拥有巨额财富，以奢侈享乐而自夸。惟独前外务部侍郎、后来升任荆州将军的留守联芳，他原来在北洋担任李鸿章的幕僚十多年，多次受命办理重要事件，李鸿章门下精通西文的人，如罗丰禄等人，都腰缠万贯，成为富家翁，惟独留守联芳至今家贫如洗，两袖清风，人品高尚，真不愧是贵族。

6-10

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

【辜译】

有一次，孔子的学生冉有对孔子说：“不是因为我不相信您教的东西，而是我需要花力气将这些知识付诸实践。”

孔子回答：“对于那些只想得到必要能力的人，他们在学习过程中就会体现出这样的期望。但是你——你从一开始就坚持这一点，给自己划定了界限。”

6-11

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

【辜译】

孔子对一位学生子夏说：“当你想成为一个学识渊博的人时，应当作一个聪明而高尚的人*，而不要做一个笨蛋。”

（*“a humanist”文学上称为“人文主义者”，现在这个词用来指儒家或儒家思想。

“教育的目的，”夸美纽斯说，“是教会学生去获得作为人类所能获得的必要方法。”）

【辜解】

孔子说：“女为君子儒，无为小人儒。”我最近翻阅了一下翟理士博士[25]所著的《翟山笔记》。在读这本书的过程中，我不禁又想起另一句话，那是英国驻华领事霍普金斯先生所说的：“在中国居住的外国人，在谈论起某某汉学家的时候，总是把他们当作傻瓜看待。”

翟理士博士早已赢得了大汉学家的美誉。如果仅从其出版著作的数量来看，他不是浪得虚名。但是，我觉得现在是对其著作的质量和价值进行真正评估的时候了，而不能仅仅看其数量。

6-12

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【辜译】

有一次，孔子的学生子游被任命为一个重要城镇的长官，孔子问他：“你有没有找到人才做你的助手？”“是的，”子游回答，“有一个叫澹台灭明的人（姓澹台，名灭明，字子羽，春秋时鲁国人，后来成为孔子弟子。因相貌丑陋，孔子颇为嫌弃。澹台灭明受到冷遇，毅然退出孔子的弟子行列，更加发奋求学，严谨修行。故孔子有‘以貌取人，吾失之子羽’的说法）从来不会受个人私利的驱使，除非有紧急公务，否则他绝不会去我家拜访。”

6-13

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”

【辜译】

孔子评价当时一位勇猛的公众人物孟之反（名侧，春秋时鲁国大夫，以勇猛著称）时说：“他从不夸耀自己。有一次，他所在的军队打败仗逃跑时，他殿后掩护；当他们接近部队撤退的城门时，他鞭打战马，最后一个进了城门，然后若无其事地说：‘不是我勇敢才殿后的，你们看——是我的马不肯跑呀！’”

6-14

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

【辜译】

孔子谈到当时两位著名人物祝鮀[26]和宋国公子朝[27]时说：“一个人如果没有像祝鮀（如当代的悉尼·斯密斯[28]）那样的智慧，也没有像公子朝那样的俊美容貌（如当代的切斯特·菲尔德勋爵[29]），那他在当今社会就寸步难行了。”

6-15

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【辜译】

孔子说：“谁能不经过房门就能从房间出来呢？为什么人们不知道，如果不走我指出来的那条道路，是无法生活的呢？”*

（*没有办法，不走了。——原文为拉丁文）

6-16

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【辜译】

孔子说：“当人的自然品质战胜了教育的成果，他们就是粗俗不堪的人。当教育的成果战胜了人的自然品质，他们就会成为有文化修养的人。只有自然品质和教育成果很好地结合在一起，我们才能看到真正聪明而有品德的人。”

【辜解】

翟理士博士与其他所有汉学家相比，具有独特的优势，即他具有文学天赋，能写出非常流利的英文。但在另一方面，翟理士博士缺少哲学洞察力，甚至有时候连普通常识都不懂。他能够翻译中文的词句，却又不能解释和理解中国的思想。在这方面，翟理士博士具有与普通中国文人一样的特征。孔子曾说：“文胜质则史。”

对于中国的文人而言，书记和文学作品只不过是他进行写书所用的材料而已。他们生活、行走于书本世界，与现实的人所生活的世界没有什么联系。对于文人来说，著述立言不是实现目的的惟一手段。对于真正的学者来说，著述立言和文学研究只是他们解释、批评、理解和认识人类生活的手段而已。

6-17

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【辜译】

孔子说：“人是生来正直的，如果一个人不再正直，那么他能生存也就很侥幸了。”

【辜解】

孔子说：“人之生也直，罔之生者幸而免。”这句话是对现实的最好体现。耶稣会教义对于人性的摧残及其必然结果，正如卡莱尔所言：“是广泛的苦难、叛乱和疯狂；是无套裤汉暴动的狂热和复辟暴政的冷酷；它使千百万人沦为禽兽，使各式各样的团体不受约束，轻薄无聊之举得到放纵；这就是不义之君以法律裁决不义的可怕景象！”

我之所以在这里反复谈论耶稣会教义问题，是因为不单是法兰西民族的灵魂正被其吞噬，而且它就像麻疯病一样四处蔓延，使当今世界所有民族都面临毁灭的危险。英国的“冒牌帝国主义”和吃人的德国“殖民地政策”，不过是耶稣会教义与虚假民主杂交的产物。我把德国“殖民地政策”称之为“怪异的巨兽”，一种可怕的野兽。现在，法国民族的这种耶稣会教义，则是一种令人作呕的、粘滑而使人麻木的、带有巨毒的吸血蛇或爬虫。

6-18

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【辜译】

孔子说：“了解它的人，不如喜欢它的人；喜欢它的人，不如以它为乐的人。”*

（*这是道德家、哲学家和真正的宗教人士之间的认知差异。）

6-19

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【辜译】

孔子说：“你可以给心智高于平均水平的人讲解深奥的事情，而不可以给心智低于平均水平的人讲这些事情。”

【辜解】

国朝张履祥论教弟子曰：“凡人气傲而心浮，象之不仁，朱之不肖，只坐一傲而已。人不忠信则事皆无实，为恶则易，为善则难。傲则为戾为狠，浮则必薄必轻，论其质固中人以下者也。傲则不肯屈下，浮则义理不能入，不肯屈下则自以为是，顺之必喜，拂之必怒，所喜必邪佞，所怒必正直。义理不能入，则中无定主，习之即流，诱之即趋，有流必就下，有趋必从邪，此见病之势有然者也。”余谓学问有余而聪明不足，其病往往犯傲；聪明有余而学问不足，其病往往犯浮。傲则其学不化，浮则其学不固。其学不化则色庄，其学不固则无恒。色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。张文襄学问有余，而聪明不足，故其病在傲。端午桥聪明有余，而学问不足，故其病在浮。文襄傲，故其门下幕僚多伪君子；午桥浮，故其门下幕僚多真小人。

辜解译文

清代著名理学家张履祥在教育弟子的时候说：“一个人只要有傲气就会心浮，例如舜的弟弟象的不仁、唐尧的儿子丹朱是个不肖子，只不过是因为一个傲字。人如果不忠不信，就会做事无根据，作恶容易向善难。如果傲气，就会暴戾凶残；如果心浮，就会行为轻薄，这种人的本质，实际上连中等资质的人都比不上。气傲就不会屈居下位，心浮就会无主见，不肯屈居下位就必定自以为是，顺从他就会欣喜，一旦违逆他就会生气，因此他们喜欢的人必定是奸邪小人，他们讨厌的人必定是正直忠良。变化无常而没有主见，就会心里没有主见，容易受到污染，被人诱惑，盲从而容易变得低俗，被诱惑而容易学坏，这种人必定要失败！”我认为，知识渊博而精明不足的人，容易犯自傲的毛病；精明有余而知识不足的人，容易犯浮躁的毛病。如果自傲，那么所学的知识就不能通透；如果浮躁，那么学问就不会牢固。学问不通透，就往往只重视外在的表现；学问不牢固，就容易没有恒心。重视外表到了极致，就会成为伪君子；没有恒心到了极致，就会成为真小人。张之洞大人知识学问有余，但是精明不足，所以他的毛病在自傲。端方大人精明有余而知识不足，所以他的毛病在于浮躁。因为张之洞自傲，所以他的门下幕僚大多是伪君子；端方因为浮躁，所以他的门下幕僚大多是真小人。

6-20

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【辜译】

孔子的学生樊迟问怎样才算是智慧。孔子回答：“了解一个人生活在人类社会的基本义务，内心敬畏世间的神灵，并远离对神灵不敬的习惯。这样就可以说是智慧了。”

樊迟又问什么才是有道德的生活。孔子回答：“一个人想要过道德高尚的生活，首先必须意识到困难，并努力克服这些困难。这是道德生活的含义或检验的标准。”

6-21

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【辜译】

孔子说：“聪明的人喜欢水，高尚的人喜欢山。聪明的人活跃，高尚的人沉静。聪明的人享受生活，高尚的人延年益寿。”

6-22

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【辜译】

孔子在谈到祖国（鲁国）和邻国齐国的政府状态时说：“如果齐国*进行改革，它的政府就会和鲁国的政府一样出色。如果鲁国进行改革，它就会有一个无可挑剔的完美政府。”

[*英国人或许将法国比作古代的封建中国，在百姓的性格中以无所畏惧、不偏不倚及热衷思考而著称。但是在孔子的时代，却灌输了太多错误的自由思想。孔子的祖国（鲁国），在古代中国来说，可能像英国或大不列颠一样，百姓的性格以热爱道德及情理而著称，但是政治家和政府却很难接受令国家发展更实用的思想。这两个国家均位于现在的山东省境内，毗邻大海。]

6-23

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

【辜译】

有一次，有人听到孔子大声说：“如果一个酒器不再是酒器的形状，怎么能称为酒器呢？怎么能称为酒器呢？”*

（*倘若针对的是平日使用的一种器具，那么可能是用词不当，对于很多事情来说，在孔子时代，若用某某主义和某某家来称呼，也可能是用词不当的缘故。）

6-24

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

【辜译】

有一次，孔子的学生宰我对孔子说：“一个道德高尚的人，如果有人告诉他说有人掉进井里了，我猜他可能会立刻跳进井里救人吧？”“他为什么这么做呢？”孔子回答，“聪明而道德高尚的人听到后可能会立刻赶到现场，但不会一头扎进井里去救人。他或许会被欺骗，但不可能被愚弄。”

6-25

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

【辜译】

孔子说：“君子会广泛地学习古代的文化典籍，并用礼来约束自己，这样就不会误入歧途。”

6-26

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

【辜译】

有一次，孔子去见一位因生活毫无节制而声名狼藉的王后（南子，春秋时卫灵公夫人，原为宋国公主。美貌动于天下，但名声不好），孔子的学生、勇猛的子路得知后非常生气。于是孔子发誓道：“如果我去见她有什么邪恶的动机，就让上天抛弃我吧！就让上天永远抛弃我吧！”

6-27

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

【辜译】

孔子说：“将道德情感的使用保持在完美的均衡状态——这就是完美人生的最佳状态。但是现在很少有人能长期保持这种状态。”

6-28

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。”

【辜译】

有一次，孔子的学生子贡对孔子说：“如果一个人为了人民的福祉而做了很多好事，而且这些事情确实能让广大百姓受益匪浅，那么您将如何评价这个人呢？他是不是可以称为道德高尚的人？”

“为什么只是称他为道德高尚的人呢？”孔子回答，“如果一定要给这个人一个称谓，应当称他为圣人。因为通过你所说的事迹来判断，即便是古代帝王尧和舜*也会自愧不如。”

[*尧舜时代就好比中国历史上族长统治的亚伯拉罕和以撒时代。

孟子在解释他的教义的时候曾用过这些名字，他说：“一个人每天清晨很早起床，整日不停地劳作，是为了什么？是为了正义，那么他就是亚伯拉罕（舜）的儿子；另一个人清晨很早起床，也是整日不停地劳作，是为了什么？是为了不劳而获，那么他就是大盗巴拉巴（盗跖）的儿子。”]

6-29

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【辜译】

孔子说：“一个道德高尚的人在形成自身道德品格的时候，结合了其他人的性格特征，在启发自我的时候，开导了别人。如果能将自己放在别人的位置，观察如何看待事情和如何做事，这是获得道德生活的一种好方法。”