嬌紅記（孟稱舜）
《嬌紅記》傳奇，一名《鴛鴦冢》，全名《節義鴛鴦冢嬌紅記》，《笠閣批評舊戲目》著錄，現存明崇禎間刻本，《古本戲曲叢刊二集》據以影印。
（嬌紅記）題詞[1]
孟稱舜
天下義夫節婦，所爲至死而不悔者，豈以是爲理所當然而爲之邪？篤於其性，發於其情，無意於世之稱之，並有不知非笑之爲非笑者而然焉。自昔忠臣孝子，世不恆有，而義夫節婦時有之；卽義夫猶不多見，而所稱節婦，則十室之邑必有之，何者？性情所種，莫深于男女。而女子之情，則更無藉詩書理義之文以諷諭之，而不自知其所至，故所至者若此也。
傳中所載王嬌、申生事，殆有類狂童淫女所爲，而予題之“節義”，以兩人皆從一而終，至於沒身而不悔者也。兩人始若不正，卒歸於正，亦猶孝己之孝，尾生之信，豫讓之烈，揆諸理義之文，不必盡合，然而聖人均有取焉。
且世所難得者，知我者耳。語曰：“士爲知己死，女爲悅己容。”太史公傳晏嬰，則甘爲之執鞭。而虞仲翔願以青蠅爲弔客，曰：“後世有一人知我，死不恨。”然則世之知我，有如此兩人者乎？嗚呼！是亦我之所樂爲死者矣。
崇禎戊寅仲夏[2]，會稽孟稱舜題。
鴛鴛冢題詞
馬權奇
含氣之屬，有一不知食色者虖？而人又何以自命也？吁，可嘆也！頃余春夏間，見跂喙花林中，三三兩兩，叫呼擲躍，不唯有交構之態，抑亦具有其情。因而思之，假有天眼於此，下眎人世，思女曠夫，懷春悲秋，婉夕俟旦，芍藥之贈，瓊玉之報，有不蟲豸等觀者虖？余又聞梵天之眾具有夫婦，而特不行其淫。然則聖賢仙佛，固宜下恕愚頑，不惜帶水施泥而一引手矣。烏嘑！有欲諸天，固齋心驅塵之緣起也。
孟子塞，方行紆眎之士也。與余同硏席時，余壯而子塞弱冠耳，然其心則蒼然。好讀《離騷》、《九歌》，諷咏若金石。余時治《韓嬰詩傳》，與之辯問往復，未嘗不歎謂三益也。蓋獨行不欺，論世不誣，余信之稔矣。
嗣後，有《花間一笑》之劇，鄉人頗有訾之者。余每曰：“使挑人者必唐伯虎，受挑女郎必如知唐伯虎而後可。車來賄遷之事，久宜絕迹於世矣。”人以余爲强詞。
今春，余里居，子塞以《鴛央冢》詞擲余，曰：“子不解塡詞，姑以文字觀之可也。”余曰：“唯唯否否。宇宙之有音律，子獨以爲塡詞設虖？《記》曰：‘張而不弛，文武所不爲也；弛而不張，文武所不能也。’此雲英《韶濩》之繇，願子無以文字畸之。所慮者，子偏以清徵清角譜之耳。”
已閱之，而果然春雨蕭疎，書臺迥寂。讀至《私悵》、《詰祟》以後，未始不淚浪浪也。深於情者，世有之矣，能道深情委折微奧，一一若身涉之，顧安得再一子塞虖？
嗟虖！宋玉賦《髙唐》，笑登徒子有淫行；靖節賦《閒情》，梁昭明以爲《國風》之愆。余所心賞，在二者之外矣。或曰：“子塞自題云‘節義’者何？”余曰：“此方行紆眎之左契，亦廣大教化之弘願也。”
崇禎戊寅五月雨中，友弟馬權奇題於讀書臺。
鴛鴦冢序
王業浩[3]
予少時，偶讀《嬌紅傳》而悲之。然阿嬌誓死不二，申生以死繼之，各極其情之至，交得其心之安，示現鴛央，脫然存歿之外，又不勝擊節歎賞也。
夫古來佳人才子，每艱配偶，造化播弄，無可奈何。藉令天公作合，國秀國能，輒雙雙兩兩，而子女成行，形影相守，卽味如嚼蠟，何如巧阻魔分，俾各盡其孤行之致，獨擅千秋之可涕可歌乎？如嬌、申相逢，在未嫁未昏之時，若舅妗不以中表辭，帥子不入憐憐語，遄完玉鏡臺故事，則兩人轉眼便是綠暗紅稀，春風桃李花開，秋雨梧桐葉落，情盡緣老，淒涼隨之矣，安能貫通死生，游戲奇特，俾造化不得主張耶？
且阿嬌非死情也，死其節也；申生非死色也，死其義也。兩人爭遂其願，而合於理之不可移。是《鴛鴦記》而節義之也，正爲才子佳人天荒地老不朽之淨緣，以視紫玉、韓重輩，勝氣更凜凜烈烈。彼秦樓仙侶，跨鳳雙飛，明月玉簫，使千載之下寄想，乃兩人情味位置豈有遜焉？
予友孟子塞，邃於理而妙於情者也。暇日弄筆墨，有感於斯，卽譜爲傳奇，令嬌、申活現，而兒女子之私，頓成斬釘截鐵，正覺正法，爲情史中第一佳案。至其摛詞遣調，雋倩入神，據事而不幻，沁心而不淫，織巧而不露，酸鼻而不佻。臨川讓粹，宛陵讓才，松陵讓律，而吳苑玉峯輸其濃至淡蕩，進乎技矣！
予深悲嬌、申之始，亟賞嬌、申之終，鼓掌稱絕於鴛鴦冢得孟先生長不壞也，走筆而敍之。
崇禎己卯仲春日，友弟王業浩書於捫虱居[4]。
節義鴛鴦冢嬌紅記序[5]
陳洪綬
今天子廣勵教化，誅凡衣冠而鳥獸行者。或曰：“是某某者，皆道學之士，所共推爲賢者也。且其人亦旣讀書知理義矣，何至行同於狗彘若此？”余曰：“嗚呼！若人非不知理義之患也，惟知有理義而貌之以欺世，而其眞情至性與人異，故自墜於非人之類而不知也。蓋性情者，理義之根柢也。苟夫性情無以相柢，則其於君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦之間，殆亦泛泛乎若萍梗之相值於江湖中爾。天下殘忍刻薄、悖逆乖睽之事，無不緣是而起。太史公推申、韓之祻本於道德，其意亦猶是也。”
往余聞此論於孟子塞，每歎爲信然。今又得子塞《鴛鴦冢記》讀之，而知古今具性情之至者，嬌與申生也；能言嬌與申生性情之至，而使其形態活現、精魂不死者，子塞也。子塞文擬蘇、韓，詩追二李，詞壓秦、黃，然其爲人，則以道氣自持。鄉里小兒，有目之爲迂生、爲腐儒者，而不知其深情一往，髙微窅渺之致。問諸當世之男子而不得，則以問之婦人女子；問諸當世之婦人女子而不得，則以問之天荒地老、古今上下之人，而庶幾或有得焉。觀此記者，其亦可以想其性情之至矣。
昔時子塞有《古今名劇選》及《桃花》諸曲行於世，一老先生見而呵之，以爲不正之書。又一老先生以爲詩曲等也，“夫子刪詩，不廢《鄭》、《衛》，況子塞所著、所選，又皆以情而出於正者乎？”此言是矣，予猶以爲未盡也。今有人焉，聚徒講學，莊言正論，禁民爲非，人無不笑且詆也。伶人獻俳，喜歎悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒。是百道學先生之訓世，不若一伶人之力也。且若前此講學解理義者，不免行鳥獸之行，而申、嬌兩人能於兒女婉孌中，立節義之標範，其過之不甚遠也哉？則子塞此辭，所以言乎其性情之至也，而亦猶之乎體明天子廣厲教化之意而行之者也。若其鑄辭冶句，超凡入聖，而韻叶宮商，語含金石，較湯若士欲拗折天下人嗓子者，又進一格。則猶以其詞言之耳，非子塞作此記之旨也。
崇禎己卯臘月，諸暨陳洪綬題。
（以上均《古本戲曲叢刊二集》影印明崇禎間刻本《新鐫節義鴛鴦冢嬌紅記》卷首）
[1] 底本睂批：“全曲可配《離騷》，此序乃《漁父》、《卜居》也。”
[2] 崇禎戊：崇禎十一年（一六三八）。
[3] 王業浩（？—一六四三）：字士完，號峨雲，餘姚（今屬浙江）人。萬曆四十一年癸丑（一六一三）進士，授穀城知縣，調襄陽。陞御史，疏劾魏忠賢，削職歸。崇禎元年（一六二八），擢右通政。四年（一六三一），以兵部右侍郎、右僉都御史，總督兩廣。官至兵部尚書，卒贈太子太保。傳見乾隆《紹興府志》卷四九、嘉慶《山陰縣志》卷一四、光緒《餘姚縣志》卷二三等。
[4] 文末題署後有印章二枚：陰文方章“士完氏”，陽文圓章“峨雲”。
[5] 底本睂批：“此記於世教大關係處，序中盡爲指出。”