第4章 功德（中）

上一讲我们讲了德行和功业的内涵和外延，讲了历代家法首先注重的是德行，其次才是功业。我们还讲到一个观点，良好的家教家风本身就是一种德行，一种功业，对个体生命的尊重，忠君报国，和家睦族，稳定地方，家族内部治理都做出了不可磨灭的贡献。

那么，历代家法如何具体处理功和德的关系？如何培养子弟以德养功，以功辅德？

关于第一个问题，哪怕是历史上再有争议的人物，在教导子孙时，都要求他们在功与德之间持守正确的立场：道义为先，功业其次。

比如魏收，历仕北魏、东魏、北齐三朝。很有才，但品行有亏，好名求利，性格还高调张扬。曝隐私不讲口德，骂人还带脏字，他主编的《魏书》本来水平不错，但因为拿修史当人情，被人骂为“污史”。他把自己的文稿恭恭敬敬地送给南朝的大才子徐陵，希望能在南方提高些声誉。哪知徐大才子过长江，随手翻了翻，就把他的文稿扔进长江。随从问为什么？徐陵说：这人在北方很有名，但能跟南朝比吗？我帮他藏拙，省得坏了名声。[17]真正的原因应当是，魏收才高德薄，徐陵瞧不上他的人品，自然看不上他的作品。更悲惨的是，北齐灭亡，魏收的墓被掘掉，尸骨被抛弃，可想其人缘之差。

因为德薄，魏收的所谓一世功名自然付诸东流，这就是重功名轻德行的后果。

但涉及子孙教育时，魏收就变了个人。他在《枕中篇》中要求子侄辈：举止言动，一定要审慎，不要当大嘴巴，不要当没头神。做事要讲良心，要设身处地，要先人后己。不要别人一夸赞就高兴得像麻雀喳喳叫；别人一批评就一蹦三丈高，骂遍祖宗十八代。[18]

虽然自己做不到，但魏收说得真是太好了！为什么会这样？唯一的解释是，魏收自己怎么做无所谓，那是江山易改本性难移。但子孙这样做就可能招致飞来横祸。所以他希望子孙恪守道义，起善心，行善事，做善人。

怎么恪守道义？说起来有两个标准。

第一个标准，无过无怨。这是《菜根谭》中提的标准。

无过便是功，无怨便是德。——（明）洪应明：《菜根谭》

什么是功？人活一世，无过无悔就是功；什么是德？无怨无仇就是德。

这标准看起来低得没谱，实际上却高上无比。即便按照圣贤的标准，尧、舜、禹也好，孔子、孟子也好，就是北宋的“二程”、朱熹，包括后来的王阳明、曾国藩，都有宿敌、政敌、论敌，甚至还有私仇私怨。所以严格意义上说，这个标准无人能及，属于理想化的境界。

但如果换个角度，论心不论事，那就轻松多了。换言之，一个人应当树立无过无悔、无冤无仇的大志向，随时像曾国藩那样自我警醒，力求精进，还经世济用，管好儿孙，树立良好家风，感化大众，改变颓废世风，那也是大功大德。

明清以来很多家法、家训特别钟情北宋著名理学家邵雍。邵雍死后，被朝廷赐谥为“康节”，世称“康节先生”，一直到今天都名垂千秋。邵雍为什么会一直闻名上千年？原因有很多，我们只说一点，那就是他自身的德行高、功业大。《宋史》中评价他：“高明英迈，迥（jiǒng）出千古。”——这是对圣贤的评价。

实际上，邵雍也真正算得上是圣人。

以德行而论，程颐称赞他“德气粹（cuì）然”，是纯正的贤德君子。最可贵的是他诚恳谦和。

人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦（yuè）其德，不贤者服其化。——《宋史·邵雍传》

无论是王公贵族，还是贩夫走卒，他都能平等相待，诚恳交结。所以，贤者崇尚他的德行，小人也会感佩他的教化。

以功业而论，邵雍居家、讲学，对子弟、学生、朋友的影响力之大，历史上评价极高，他的学说本身就是立言、立功的典范。更可贵的是，他还经常步入社会，深入家庭，宣讲学术，排忧解纷。每到春秋温凉之时，他就坐着牛车，出游各位王公大族之家。每家从主人到仆从、轿夫、厨师、女眷、婢女都会到大门口争相迎接。

凡其家妇姑妯娌婢妾有争竞，经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。——（宋）马永卿：《懒真子》卷三

为什么如此郑重其事呢？不是客套，不是经过彩排的走过场，也不是因为他名气大得像明星，而是大家都想听老先生说话、评理。这些大户人家婆媳之间、妯娌之间、妻妾之间、婢女之间的纠纷难以解决的，都会摆上桌面。老先生一一分辨是非，陈说得失，无论是输赢对错，大家都高高兴兴地接受这种家庭调解。

这种个人魅力的影响有多大？史载，因为洛阳城出了个邵康节，民风、士风、官风大变。

一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。——《宋史·道学一》

邵康节居洛阳三十年，人才辈出，忠厚风气天下知名。

他还有两句诗，成为后代家教的经典：

平生不作皱眉事，天下应无切齿人。——（宋）邵雍：《诏三下答乡人不起之意》

粗疏地解释一下：平生不内亏于心，不做自己都皱眉头的事，自然就无怨无仇。

第二个标准，无德无功，败德亏功。这标准将道德目标和行为品质直接挂钩，没有德行就无所谓功业；德行有缺损，功业自然亏败。简言之，德行助功业，功业辅德行，两者之间具有一致性和互补性。

修德积德，济人自济，这是很多世家大族修身立德的目标。比如仁厚。汉武帝征和年间，据说有人用“天灵灵地灵灵”之类的巫术谋害汉武帝，宠臣加奸臣江充趁势陷害太子刘据，刘据被迫起兵反抗，又被诬陷谋反。太子被迫自杀，前后死者达数万人。当时，刘据的孙子、也就是汉武帝的重孙刘询才几个月大，也被关进长安监狱。

后来，汉武帝病重，有人又造谣说长安监狱里有王气。汉武帝急火攻心，下令将监狱里所有的人，无论罪行轻重，统统杀死。使者匆匆忙忙赶到监狱，碰上了监狱管理员丙吉。

丙吉的态度是什么？拒不开门。丙吉坚信：几个月大的婴儿绝对无辜。如果一开门，刘询的小命就没了。好在汉武帝醒悟，收回成命并大赦天下。

丙吉善待襁褓中的刘询，雇奶妈，找医生，拿自己的工资为他买衣服和营养品。事态稳定后，又亲自将刘询送到他外祖母家。之后刘询即位，这就是后来的汉宣帝。

汉宣帝开始并不知道丙吉对自己有护佑之功，丙吉也绝口不提以前的事。在他看来，保护襁褓中的婴儿是起码的善德善行，不容推避，也无需张扬，更不能拿来邀功求赏。

一定程度上说，丙吉冒着灭族的危险保住了一个小生命，无论他是皇曾孙，还是普通百姓的子孙，这就是仁厚。后来汉宣帝知道了内情，感动不已。封丙吉为博阳侯，入选麒麟阁十一功臣。

丙吉的这种仁厚，上保天子社稷，荣登高位，下则福延子孙，家道兴隆，属于典型的以德养福，以德积功。

比如慈孝。慈孝是伦理义务，也是一种福报。唐代的柳玭家法谨严，经常以博陵崔家慈孝故事教育子女。

博陵崔家世代名门，到了唐德宗时期，崔颋养了八个儿子，个个成才，人人出色，史称崔家“八龙”。他的大儿子崔管曾担任山南西道节度使，人称“崔山南”。崔管的曾祖母长孙夫人，年龄高迈，牙齿掉光了，崔管的祖母唐夫人作为儿媳，每天早上起来，先给婆婆倒便桶，洗脸梳头插笄（jī）。然后下堂跪着请安，再升堂用自己的乳水喂食婆婆。长孙夫人虽然饮食不便，却康宁高寿。老人去世的时候，全家老小齐聚一堂，老人最后的感慨是：媳妇对我这么好，我没什么报答。只有送上祝愿，愿我媳妇子孙繁盛，人人都像我媳妇一样孝敬老人。如此，崔家无论如何都会昌盛发达！

唐夫人乳姑是尽孝，但这种大慈大爱不仅积德，也是积福。这种家风世世传承，崔家代代发达，唐夫人是当仁不让的大功臣。后来进了《二十四孝图》，成为道德典范，千古留名。

比如信义。武则天称帝期间，宰相魏玄同和当时的名门裴家结成儿女亲家，还没成婚，魏玄同就被酷吏周兴罗织陷害，本人被赐死，家人发配岭南。

魏玄同死后，家人都以为，树倒猢狲散，各家自保都难，裴家肯定要悔婚。后来遇赦北还，家徒四壁，吃饭穿衣都面临困境。没办法，只好把女儿送到尼姑庵出家保命。但有个老尼姑看到魏家女儿后，就说：你女儿面相很好，一脸福相，必定能嫁个如意郎君，子孙遍天下。你们赶快设法回北方完婚。

魏家人栖栖遑遑地上道北还，刚刚走到荆州，裴家迎亲的队伍已经恭候以待。

所谓福相，应该是真的。良好的家教家风让魏家女儿恭慎谦谨，面色和润，这就是今天所说的相由心生！

后来，裴家果然一代胜一代，发达昌盛。柳玭用裴家、魏家的事例规诫子孙：

今势利之徒，舍信誓如返掌。则裴之蕃衍，乃天之报施也。——（唐）柳玭：《柳氏家训》

现在的势利小人，今天庄重承诺，指天发誓，明天就翻脸不认人，变脸如翻书。裴家恪守诺言不悔婚，不回避，所以家族繁衍，人才辈出，这是老天的回报。

裴家恪守信义不仅繁衍了自己的家族，还振兴了魏氏家族，两家共同为国家培育了无数精英，这是德报，而非天报。

裴氏家风家教如此，魏氏家族也相当不错，下面还要涉及。两家高义尚德，造就了两大家族的代代延续。所以，王安石在给歙县许家宗谱写序的时候，提出一个观点：

盛德者必百世祀。——（宋）王安石：《古歙许氏宗谱传》

有盛德的家族必然千年不陨不替，发达昌盛。

比如俭约。俭约是一种生活习惯，也是一种可贵的善德。既可以磨砺儿孙的性情，还能够保证家族世运的传承。对一个家族而言，这无疑也是一种“功德”。

朱熹曾作诗自警，说：“世路无如人欲险，几人到此误平生。”贪欲过甚，有三个结果：丧德、败家、伤身。而俭约不单是生活简朴，还是恬淡心志，葆育德行，最终惜福兴家，积德报功。

康熙朝宰相张英总结慈、俭、和、静为四大长寿秘方，要求儿女们领会。他把俭分为饮食、嗜欲、言语、交友、应酬、夜坐、饮酒、思虑八个方面，实际上提倡的是一种简淡的人生理念和生活方式，认为对身体、神智、心理健康都有益处。[19]他的儿子张廷玉秉承父训，以俭立德，终至成功。

从反面考察，要积德积功，最重要的就是不动心、不亏心。

元代大儒许衡夏天经过河阳，饥渴难耐，突然看见路旁一棵梨树，大家纷纷上前摘梨解渴。许衡却端坐梨树下，一动不动。同行的问他：渴不渴？他点头。为什么不摘梨？他摇头。理由：不是自己的东西，不能妄取。同行的说：世道这么乱，人都逃光了，哪还有什么主人？许衡回答说：

梨无主，吾心独无主乎？——《元史·许衡传》

战乱年代，梨树无主，但自己心里怎么能无主呢？

这就是不动心。凭着这种意志和德行，许衡成为元代第一大儒，两个儿子也成为一代显宦。

再看不亏心。刚才讲了，武周时期的宰相魏玄同被周兴诬陷入狱，又被武则天赐死。执行死刑的官员房济很同情魏玄同，悄悄出主意：老人家你为什么不告密？一告密皇帝就会召见你，你就可以洗清冤屈，保住身家性命。魏玄同大气凛然[20]：

人杀鬼杀，亦复何殊？岂能作告密人邪（yé）！——《资治通鉴·唐纪》

人活一世，被人杀，被鬼杀，有什么区别？我魏玄同岂是告密之人？从容就死，时年73岁。

这就是不亏心。

告密是人类恶性的经典呈现。武周一朝，动用酷吏，罗织罪名。一时小人上位，天下惶惶。来俊臣、万国俊等人理论联系实际，刻苦钻研，精心总结，打造了中华文明史上臭名昭著的奇书——《罗织经》。为什么臭名昭著？因为这是一部诱发人类恶性的角斗阴谋之书。是智慧，但陷于邪恶；是智谋，但仅限于阴谋。

简单列举几条吧。

名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。——（唐）来俊臣、万国俊：《罗织经》

名声都虚而不实，真正的聪明人从不计较毁誉这些虚名；利益至高无上，只有蠢笨的人才一味地追求善良诚信这些华而不实的东西。

罪人或免人罪，难为亦为也。——（唐）来俊臣、万国俊：《罗织经》

加罪于人，要像鬣狗一样，死咬不放，这样就可以免去自己的罪行；拿人钱财替人消灾，要发扬虎狼好斗精神，要知道避实击虚，这两件事难度再大，也要排除万难，一往无前。

事不至大，无以惊人；案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠。其冤固有，未可免也。——（唐）来俊臣、万国俊：《罗织经》

事情不搞得天下皆知，就产生不了社会效应；办案如果牵连不广，弄不出惊天大案，就难以彰显自己的功劳。人为制造大案、要案，上可保自己平安无事，下可赢得上级宠幸。如此一来，肯定有些冤案、错案、假案，但要立功、自保、固宠，必须拿这些牺牲品垫背。

罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。——（唐）来俊臣、万国俊：《罗织经》

诬陷罗织得讲技巧。抓住一个人，这个罪名套不上，就用其他罪名扣上去；如果找不到显著的恶行，就拿他人的恶行来证罪。如果是自己的心头大患，就把他放在敌对党，一举剿灭；有私怨私仇的，就诬陷他是奸邪，让他倾家荡产，永世不得翻身。

不能再举了，再举下去，估计一般人受不了这种心理恐惧。

如此行径，在古代也称为“德”，但是叫“凶德”。这种德，也能立功，但是“势功”而非“功业”！“势功”者，权势在，就是“功”；权势败，即为“孽”！

这就是魏玄同不选择告密的真正原因！告密，不仅玷污终生的好人品，还会被青史打入奸邪小人之列，害人害己害子孙。

当然，如果他选择告密，裴家的悔婚势成必然。毕竟，名声对一个家族来说远远大于实际的利益，德行才是一个家族代代相传的永恒动力！

《罗织经》的影响力有多大？据说，酷吏周兴实践经验丰富，但理论水平有限。拜读之后，敬仰之情如滔滔江水连绵不绝。精明强悍的狄仁杰看了《罗织经》，毛发直立，冷汗不止，晚上还做噩梦。另据说，武则天看了，慨叹不已，说：如此机心，朕未必过也！毅然决然地终止了长达十多年的政治迫害。

不动心、不亏心是一种人格塑造，这必然涉及一系列禁止性规范。那么，历代家法对此又有哪些具体的要求和措施呢？