六、“王宾”卜辞再探讨
我们应当集中讨论一下“王宾”类卜辞的意蕴。因为这类卜辞是比较典型的商王祭祀卜辞，可举下列卜辞为例：
1．戊申卜，尹贞，王宾大戊祭
，亡尤。
2．癸酉卜，王贞，翌甲戌王其宾大甲
，亡
。
3．丁卯卜，尹贞，王宾大丁
，亡尤。在九月。
4．戊辰卜，旅贞，王宾大丁彡侖，亡尤，在十一月。
5．癸未卜，
贞，翌甲申王宾上甲日。王占曰：吉。宾，允宾。
6．庚申卜，行贞，王宾大庚岁二牛，亡尤。
7．乙卯卜，行贞，王宾祖乙戠一牛。
8．囗巳卜，行贞，王宾大丁蓺
，亡
。
9．丁豕卜，贞，王宾父丁岁五牢，无尤。
10．戊戌卜，尹贞，王宾父丁彡龠，亡。
12．乙卯卜，行贞，王宾祖乙彳伐羌十又五，卯牢，亡尤，在十二月。
13．庚辰卜，即贞，王宾兄庚登暨岁，亡尤。
14．辛巳卜，贞，王宾上甲
至于多毓衣，亡尤。
15．戊申［卜］，贞，王宾大戊
五牛
，亡尤。
16．壬申卜，尹贞，王宾父己奏暨兄庚
，亡尤。
17．贞，王宾羌甲
，亡尤。
18．丙辰卜，贞，王宾卜丙薦，亡尤。
19．乙亥卜，贞，王宾大乙濩，亡尤。
20．甲申卜，贞，王宾小乙
，亡尤。629
“王宾”类卜辞，是商代祭祀卜辞的大宗之一，数量众多，反映了商王对于此项内容的重视非同一般。上引二十例皆为一期卜辞，基本上代表了“王宾”卜辞的文例。这类卜辞的格式的要点是：王宾+祖先名+祭名（或用牲方法名）。这类卜辞的“宾”专家或以为是祭祀动词，是祭名；或以为是指王亲自参加为祖先举行的某种祭祀；或理解为宾敬之意；或以为是动词的以动用法，其意思是“以某为宾”。愚以为从文例上看，“王宾”明显地与辞中的各种祭祀仪节加以区别，因为在“王宾”之后必加以先王（或先妣）之名，若把“王宾”的“宾”理解为祭名，那么此祭名与辞中的其他祭名很不协调，若果真如此则应当有“祖先名+宾+祭名”或“祖先名+祭名+宾”这种辞例，而目前尚未发现这种辞例。若理解为“宾敬”，则似乎没有必要，从原则上看，商王对于每一位受祭者，都充满着宾敬之情，何必再将此心情来占卜一下呢。由此看来，将“王宾”的“宾”理解为祭名或是去参加宾祭或是宾敬，都是不合适的。至于“王宾”是不是以动用法，我们在下面再探讨。
我们先来依次说一下上引“王宾”类卜辞所涉及的祭祀（或用牲）名称的意思。
第1条卜辞的“祭”字合乎《说文》“以手持肉”之训，当是献肉祭神之祀。同一条的“
”，又见于4条和15条，或释为
，读若柴，用如报赛、燎柴、祓除等义，在卜辞里面，“”多用在祭典之后，以释为报塞神灵赐福之祭较优，正是先祭、后报的体现。这条卜辞贞问王在祭、的时候，王是否为大乙神尸的傧相。另有卜辞谓“宾唐”630，亦是为大乙（“唐”）神尸傧相之意。第2条的“
”为献食之祭。第3条的“
”，是即《礼记·曾子问》所提到的祫祭。第4、10条的“彡侖”，指先后进行的“彡”（即“肜祭”，指祭后又祭）、“侖”（奏乐以祭）、“”（报赛之祭）631。《合集》第21218片谓：“辛巳卜
尸”，贞问是否用祭的方式祭尸。，并非一般的酒祭，当是类似于肜祭的酒祭，与本条的彡相近。另有关于此条一期卜辞，郭沫若曾经指出：“此似可为殷人用尸之证。卜辞尸、人、匕诸字，形虽相近，然此似以读尸为较适。”632第5条的“上甲日”，指以甲申这天作为祭祀上甲之日633。上引第6、11条的“岁”，读若刿，指切割牲体，是一种杀牲方法。第7条的“戠”指干肉，“戠一牛”指以一头牛的肉干为祭品。第8条的“蓺”读若刈，可以指切割牲体以祭。“
”指祼酒以祭。汉魏间儒者关于周代祼礼曾有所讨论，或谓是由王将酒灌于神主前所立的白茅之上，以示酒味渗入渊泉之意；或谓是王献酒于神尸，由神尸灌之于地634。从卜辞的相关记载看，商代的情况可能是由神尸将酒灌浇于其前所植的一束白茅之上的。准此，则此条的“蓺”字可能指于神尸前植一束白茅，在祭典上即是神尸扶正一下这束已植好的白茅，犹今礼典上可以见到的领导人扶正一下事先摆好的缎带一样。此条的“蓺”，合二者为一，似可与周代祼礼的仪节相比附。第11条的“彳”和第13条的“登”，皆当指从堂下进献祭品到堂上。第14条的“
”，意与“”相近，亦指祫祭。同条的“衣”读若“殷”，指盛大的祫祭。第15条的“
”为祈求之祭，“
”盖为献酒之祭。第17条的“奏”指乐舞之祭。第17条的“
”指献物之祭。第18条的“薦”为献牲首以祭。第19条“濩”指煮物以献祭。第20条的“
”指献禽以祭。
这类卜辞的共同特点略有如下五点。其一，卜辞文例固定，其主要内容的辞序是：王宾+神名+祭名（或用牲方法名）。其二，这类卜辞必定要先言“王宾”，将其摆在贞问辞语的最前面，以显示其重要635。其三，“王宾”后面所系连的祖先名称众多，可以说包括了几乎全部殷先公、先王及先妣、父兄。其四，祭祀种类和用牲方法皆繁多。其五，前引20条卜辞，皆为典型辞例。每一条可以代表一个类型636，有些类型的辞例数量颇为可观，例如“王宾+先王名+祭”类的卜辞就至少有70多条。有专家统计王宾类卜辞所涉及的祭仪约有40多个637。总之，这些都反映着殷人对于“王宾”的重视。
那么，“王宾”是什么意思呢？
专家所论比较有影响的早期释读，多以为“王宾”即王之宾客。王国维释《尚书·洛诰》篇时指出，篇中的“王宾”即指周文王、武王，“死而宾之，因谓之宾。殷人卜文屡云‘卜贞，王宾某某’，‘王宾’下皆殷先王名，知此王宾即谓文武矣”638。依此意，则“王宾”实即先王名之释解之辞，如“王宾大戊”，即大戊为时王之宾。若此，并不符合卜辞文例，郭沫若指出，这类卜辞中的“宾”字当为动词，“犹卜畋游之例言‘王田’、‘王步’而已。”观上引20类卜辞的“宾”字皆作“
”，与作人名的不从“止”的“”有所区别，正如郭沫若所说，“从止则当为傧导之傧”，“从止示前导也”639。应当说，以“王宾”的宾为动词傧导之傧的说法是很正确的。可惜，郭沫若并没有沿着这个思路做进一步的探讨。后来，周国正先生继续这个思路进行探讨，认为这类卜辞的“宾”就是傧接祖先神灵的仪式640，这个说法是正确的，可惜还是没有进一步指出所傧接祖先神灵的具体内容。关于“王宾”卜辞所反映的王傧之礼，葛英会先生指出，王傧即由商王为傧导，并谓此礼“起于庚甲”641，都是正确的说法。另有专家将卜辞中的“宾”释为敬之意。于省吾先生曾沿着“王宾”之宾为动词的思路，把宾字释为配，卜辞所谓“伊宾”指“伊尹配享言之”642。于先生此说影响较大，成为最为常用的解释。另一种常用的解释是将卜辞之“宾”释为祭名。这些解释应当说都是可取的，都能够解释这类卜辞的许多问题，但无法解释与之相关的其他问题。例如，说它是祭名，虽然完全可以，因为它总是某种祭礼的一部分。但是，再进一步就不能说明它是一种怎样的祭礼的问题。再如说其意为“配”，实际上就是一种动词的以动用法，“伊宾”，意即以“以伊尹为宾”，因此他才配享于成汤。但此说解释“宾于帝”之辞是可以的，因为可以说是某位先王配享于帝。但是，用来说明“王宾”却不大合适，在祭礼上怎么能说以王为宾呢？即令说是以王为宾，这于祭礼有何意义呢？以上的种种解释里面，说这类卜辞里的“宾”为动词傧导之意，可能是最为合适的一个解释，但是专家没有进一步讨论“王宾”卜辞里的“宾”，是如何傧导的。
刚才我们已经提到专家将“王宾”理解为傧接祖先神灵的解释是正确的，愚以为我们现在可以做进一步推测的就是，这个傧导，就是傧导神尸。如果说傧接的是神灵，那么这种虚幻“神灵”该如何傧接呢？但是，我们如果把傧接祖先神灵理解为傧接祖先神灵的附加载体，那就容易解释了。王宾卜辞中的“王宾”后的祖先名就是这位祖先神灵的“尸”。例如“王宾大戊”，即王傧导大戊之神尸，也可以说王是大戊神尸的傧相。我们这样来解释，就可以比较容易地解释上引“王宾”类的20类辞例中的“王宾+祖先名”的问题。纵观“王宾”类卜辞，可以说所有祖先的神尸皆由“王”来傧导。这些神尸是受祭拜的对象，他们表示着从天国到人世间的先祖，对于这些神灵进行祭祀的主角是“王”，要由他来傧导着进入神尸所应在的受祭的位置。“王宾”卜辞中作为傧导的“王”与后世的傧相，在祭典中的地位和角色尚有一定的差异，那就是商王在神尸面前他是傧相，但在祭典中他却是主角，而后世的傧相在典礼中很难说是典礼的主角。
我们可讨论一下专家所提出的“王宾”的“宾”，是否可以作为以动用法的问题。如果这个“宾”字是以动用法，那么这类卜辞“王宾+祖先名”格式所表达的意思就是王以某位先祖为宾。关于神尸与主祭者的关系，《礼记·祭统》谓：“尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。”643《祭统》这里所说的是周代祭尸礼的情况，商代的情况可能与之不远。从“王宾”类的卜辞看，“王宾+祖先名”与后面的祭名密切相连，看不出“王宾”为在庙门外进行的迹象，若以“入庙门则全于臣、全于子”的原则，则“王宾”之意当是王施尊礼于祖先神灵，而非以祖先为宾。周代祭礼，主人立于阼阶，表示其为主人，神似乎成了宾客，那只是在登堂入室时在门口的表现，入门之后则完全不同，《祭统》所言者是也。《礼记·檀弓》上篇引孔子语谓：“夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾、主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。”644从这个记载，是否可以断定周人以神为宾呢？愚以为尚不可以。孔子此语讲的是丧礼，与祭礼应当是有所区别的。即令如此，孔子所讲的殷礼也是将尸体殡于主阶与宾阶之间，并没有完全以宾待之。孔子所说的殷代丧礼情况，并不十分明确。《礼记·杂记》下篇载，曾经有人问曾子祭奠之后还要将余下的牲体送葬，这是否合适，曾子回答说，这就像飨礼之后把余下的食物打包送归宾客是一样的道理。“父母而宾客之”，645父母逝世后，孝子只能像宾客一样对待他们，所以心中十分悲哀。郑玄说这是“孝子哀亲之去”646，是很正确的。可是，这并不能说在祭礼上孝子仍然以宾待先祖，而只是说孝子之心情而已。在祭典上，正如孔子所云，“祭如在，祭神如神在”647，是并不把先祖视为宾客的。
商代祭典商王经常“宾尸”，但也并非绝对如此，有时候商王也不做神尸的傧相，如有一条卜辞就贞问商王是否为“宾（傧）”的问题，如：
甲戌卜，彭贞，酒彡大乙，王弗宾。648
这条卜辞问在酒祭和绎祭大乙的时候王不为“宾（傧）”，是否吉利。这就表示商王也有可能不为“宾（傧）”。
有的卜辞虽然未指明“王宾”的具体内容，其格式也不作常见的“王宾+祖先名+祭名”的形式，但从同版同日卜辞可以推知其所“宾”的具体所指，这样的卜辞，也应当属于“王宾”卜辞。如《合集》27146载：
戊午卜，
贞，隹兕于大乙，隹示。大吉。
戊午卜，贞，隹兕大丁，隹示。吉。
戊午卜，贞，王宾。
戊午卜，贞，王弗宾。吉。
卜辞中的“示”除作神主义之外还用如动词“寘”，即置之意。也有用作动词“眡”的，即视之意649。上引前两条卜辞的“示”即视的意思。《合集》第27146片是《甲编》所著录殷墟发掘所得的一个完整龟版650。此版记载了贞人“”在戊午、乙丑、己巳、庚午、壬申、戊寅等六天所占卜的事项，属于戊午日者仅此四条，因此能够推测这四条卜辞为同日同一贞人所贞卜的同一事。这四条卜辞贞问是否以捕获的“兕”献祭先王。所谓“王弗宾”，即在祭祀时王可以不宾大乙或大丁。这是由同版同日的占卜之事可以推知的。