四、《素书》对后世的影响
由于《素书》的来历带有浓厚的神秘色彩，所以后人对该书的价值有褒有贬。褒扬者以这种神秘色彩为依据，视《素书》为奇文神书；贬抑者也是因为该书被神秘色彩云遮雾罩，而怀疑该书出身不正，来路不明，因而不予重视。
进士出身、官至宰相的张商英对《素书》的评价极高：
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。（《素书序》）
在这段话中，张商英讲了两层意思，一是认为《素书》文字简练，含意深邃，即使像唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公、孔子、老子这样的圣贤，他们的思想、学说也没能超越《素书》。二是认为《素书》思想极为深刻，即使像张良这样的智者，也无法完全理解这部书的深邃含意；张良之所以能够成就一番大的功业，就是因为他还有能力去使用《素书》中十分之一二的智慧而已。这实际上把《素书》放置在至高无上的地位。
对于任何一种事物，人们都会见仁见智。《素书》也是如此，对它褒扬者有之，贬抑者也有之。南宋人晁公武《郡斋读书志》卷十一说：
《素书》一卷。右题黄石公著，凡一千三百六十六言。其书言治国、治家、治身之道，厖乱无统，盖采诸书以成之者也。
《无尽居士注素书》一卷。右皇朝张商英注。商英称《素书》凡六篇，按《汉书》黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是，盖误也。晋乱，有盗发子房冢，玉枕中获此书。商英之言，世未有信之者。
晁公武这两段话也表达了两层意思，一是《素书》是拼凑群书而成，显得杂乱无章。二是对于张商英（又号无尽居士）在《素书序》中讲的话，没有人相信。
仔细分析张商英与晁公武二人对《素书》的评价，就会发现两人的评价角度是不一样的。张商英是从思想的角度去审视该书，正是因为《素书》博采了群书中的精华，所以给予了极高评价；而晁公武则以目录学家、藏书家的身份，从《素书》的真伪角度，给予了该书较低的评价。我们作为一般的读者，主要是希望能够从《素书》中汲取到自己所需的思想营养，因此，《素书》的真伪这一无法定论的疑难问题，并不妨碍我们从中获取古人的智慧。
《素书》虽然无法与《道德经》《论语》等经典作品相比，但对后世也产生了一定影响，如明太祖朱元璋的第十七子、第一代宁王就对本书很感兴趣，并注释过《素书》：“宁献王权《注素书》一卷。”（《明史·艺文志三》）《素书》不仅受到王侯的重视，也受到皇帝的重视。《清史稿·达海列传》记载：
达海幼慧，九岁即通满、汉文义。弱冠，太祖召直左右，与明通使命，若蒙古、朝鲜聘问往还，皆使属草；令于国中，有当兼用汉文者，皆使承命传宣，悉称太祖旨。旋命译《明会典》及《素书》《三略》。
达海是清初朝廷文馆领袖，精通满、汉文字，清太祖爱新觉罗·努尔哈赤在满人还没有入统中原的时候，就命令达海把《素书》翻译为满文，由此可以推知该书在当时的影响之大。
《素书》不仅进入帝王的视域，也受到士人的重视，作为政治家、文学家的王安石就把《素书》及张良的故事写入诗中：
留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。脱身下邳世不知，举世大索何能为。《素书》一卷天与之，穀城黄石非吾师。固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。从来四皓招不得，为我立弃商山芝。洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑。（《张良》）
王安石这首诗歌不仅歌颂了黄石老人与张良，更为重要的是，他与张商英一样，认定《素书》不是伪书。苏东坡也在诗中写道：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。”（《回先生过湖州……》）清代文人龚炜对《素书》更是持全面肯定的态度：
《素书》六编，语语切要，而词旨较《阴符》亦易明了，真圣贤经世之书也。其称《太公兵法》，盖黄石公逆知天下将乱，佐命立功之士，非兵法不足以动其欣赏；兵法不出于太公，不足以坚其诵读，故假托以授子房耳。此书即黄石所著无疑。（《巢林笔谈》卷三）
龚炜首先赞美《素书》语语切要，简单明了，是一部可以经世理国的圣贤之作。其次还解释了《素书》与《史记·留侯世家》记载的《太公兵法》的关系。龚炜认为，《史记》记载“旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之”，而《太公兵法》就是《素书》，黄石公之所以把《素书》改名为《太公兵法》，是因为他知道不改名为“兵法”，不足以引起张良的阅读兴趣，改名为“兵法”而不假借“姜太公”之名，不足以坚定张良对此书的信赖。这一解释虽不足以凭信，但也能自圆其说。
《素书》不仅受到世俗社会的欢迎，对宗教也产生较大影响。在宋代之前，人们就往往把神秘的以养生求仙为宗旨的许多道教典籍称为“素书”，如：“仙观雨来静，绕房琼草春。素书天上字，花洞古时人。”（张籍《灵都观李道士》）“安期再拜将生出，一授素书天地毕。”（韦应物《马明生遇神女歌》）这里的“素书”，都是泛指写在白色丝绸上的神仙之书。北宋初年的《太平广记》卷六就已经直接把黄石公、张良、《素书》与修炼成仙联系在一起：
子房佐汉，封留侯，为大司徒。解形于世，葬于龙首原。赤眉之乱，人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，若流星焉。不见其尸形衣冠，得《素书》一篇及兵略数章。子房登仙，位为太玄童子，常从老君于太清之中。其孙道陵得道，朝昆仑之夕，子房往焉。
正是因为《素书》与道教神仙具有某种联系，所以到了明代正统年间，《素书》就被正式收入《正统道藏》（共收入两个版本，魏鲁注《黄石公素书》一卷，张商英注《黄石公素书》一卷），成为道士修炼的教科书之一。