尊敬师长

孝是百行之冠，众善之始。[19]尊敬师长，既是传统美德，灌注了大量的情感元素——春风化雨、舐犊情深，同时也是宗法社会形成的孝道伦理。

在自给自足的小农经济模式中，祖辈博闻强识，材优干济，凭着丰富的生产生活知识和技能赢得了后人的敬仰和崇拜。名医刘完素采药时，突遇暴雨，回家后即暴病，高热、打寒战、急性咳嗽伴浓稠痰液，自己用药并不见效。正在危难之时，得到一位须发皆白、悬壶济世的老翁指点，用鱼腥草煎煮浓汁服用，连用三天，热退痰消，咳嗽少了，化险为夷。[20]即便是名医，也有听从老人指点的时候。逐渐地，长者，尤其是男性长者居于家族显要地位，即长者本位的观念得以构成，社会按照祖祖辈辈世代传承的生产生活经验得以维系运作，长者给幼者以成长的智慧和动力。

在古代儿童的教育中，主要以成人为优先，以长者为中心，形成家族视野中的现实秩序。年幼的成员则更多地处于被指挥、管理、指导、塑造的位置，乖顺地服从和依附长辈，无须有自我的声音和主见。孟子说：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。”[21]慢一点走，让在长者之后叫作悌；快一点走，抢在长者之前叫作不悌。一切举止，皆以伦常，以长者为先。

就蒙养书籍而言，周秦汉魏六朝，启蒙教材以字书为主，内容比较单一，题材较为固定；隋唐五代，启蒙教材逐渐发展成熟，以宣扬伦理说教和传授知识为主，识字退居次要位置；北宋到清中叶是传统启蒙教材的繁荣、鼎盛、分化时期，各种题材、各种类型的启蒙教材层出不穷，教材内容也专门化；清中叶之后，特别是戊戌变法之后，传统启蒙教材走向变革。[22]相较而言，汉唐更为重视诗词歌赋，两宋更为重视道德教育，明清则重视读经。真德秀《教子斋规》中说：“凡为人，要识道理、识礼数。在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲。”[23]陈宏谋则更为透彻：“学也者，所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。”[24]

士人家庭中实际上负责指导幼儿学业的亲长，一般以父亲的角色最为重要，其次是祖父和母亲，再次是父系其他长辈及家中其他的男性长辈，甚或有能力又有闲暇的年长家人。[25]司马光在《居家杂仪》中说到家长的职权和子弟的被动地位：

凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。[26]

他还进一步讲到了子弟面对父母之命时的做法：

凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？[27]

接到父母之命，要迅速地展开行动，并且回复，如果发出的指令不可行，那得非常柔和地剖析利害关系，如果父母应允就改掉。如果父母不应允，事情也不会造成大的损害，那就不要管是非曲直，还是要顺从。如果违抗父母命令，就算做得对，也是不孝顺的子弟，何况也未必都对，意即陈北溪《小学诗礼》所说：“父母或有过，柔声以谏之。三谏而不听，则号泣而随。”[28]这一番论述，源自孔子所说的“几谏”，把伦理和是非之间的优先级阐述得非常清晰，子弟以服从父母为主，只有两种不同程度可以做细微区分的情况：一是子弟认为父母的指令不可行，二是不仅不可行，而且对未来有大害。在这两种情形中，子弟必得和颜悦色地规劝父母，但最终的主张还是听父母的。为了尚未到来的可能的有害后果，各有各的是非论断，子弟是否能够勇敢地站出来，父母是否能够从善如流，这些都是未知数。

朱熹《童蒙须知》也表述了类似的思想。《童蒙须知》是朱熹专门为儿童编写的启蒙读物，包括了“衣服冠履”“语言步趋”“洒扫涓洁”“读书写文字”“杂细事宜”：

凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧哄，浮言戏笑。父兄长上，有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。[29]

伦常意识的传承和社会教化的展开，是蒙学的“定盘星”。按照儒家的道德理想塑造儿童，培养良好的道德品格，达到成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗的目的，是蒙学题中应有之义。“教”的释义便是教师拿着教鞭，督促孩子学习知识。《朱子论定程董学则》细致地描述了在学塾中必须遵守的规则：晨起，诸生要“升堂序立，俟师长出户，立定皆揖”，睡觉要“必后长者”，站立“毋背所尊”，“非尊长呼唤，师长使令，及己有急干，不得辄出学门”[30]。而崔学古《幼训》提及老师与学生的相处，除了“讲贯教训”之外，应当“不交一言，不示一笑”[31]，以免破坏了老师的威仪，但讲贯教训还是得宽严相济，“宽假其辞色，紧严其课程”[32]，以和蔼的态度严格要求课程学习。各项规则，三令五申，清晰明了，以打造传统社会的理想儿童。

儒家文化可说是古代社会运行的内在机理和传统文化的内核，君子人格与孝敬长辈、尊老爱幼的传统美德是需要颂扬和继承的，但若一味地以“三纲”为指引，是消极、有害的，这样的价值和行为规范体系，严重地压抑人的身心发展，不利于独立人格的发育健全。