更新时间：2019-11-08 21:05:46
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序
第一章 罪观念的起源（代前言）
1.罪观念的社会起源
2.人创造世界：人类活动的客观化
3.制度的合理化论证
4.集体意识的内在化
5.形式之罪与实质之罪
6.罪真的是法定的吗？
7.罪的本质是什么？
8.罪是假设的而不是叙述的
9.西方早期关于人性的讨论
10.无知——苏格拉底论恶的起源
11.柏拉图：人皆无意为恶
12.亚里士多德：意志的重要性
13.西塞罗论自由意志
14.奥古斯丁对恶的认识从本体论向生存论的推进
15.中世纪以后西方对善恶问题讨论的庸俗化
16.中国早期的泛神观及对人性的无意识
17.对革命的合理性反思与个体意识的觉醒
18.从对神的敬到对人自身“德”的自觉
19.“以德配天”与善恶观念的起源
20.从“吉”、“凶”到“善”、“恶”
21.中国先秦人性论特质的继续思考
第二章 罪观念的训诂学考察
22.关于“罪”字的文献解释
23.“辠”字的解构性分析
24.训“自”
25.训“辛”
26.训“䇂”
27.训“辜”、“辟”
28.训“”等
29.训“章”
30.训“罪”
第三章 《周易》对罪的认识
31.《周易》诸卦关于罪的学说脉络
32.《周易》诸卦关于犯罪问题的逻辑结构
33.《周易》对于治理犯罪问题的总体思想
第四章 先秦道家思想中的犯罪学学说
34.任自然——道家的主要学说
35.《老子》及其主要学说
36.贪欲与诈智——罪的人性原因
37.恶政与恶法——罪的政治原因
38.贫困与战争——罪的社会原因
39.儒墨道德——罪的道德原因
40.禁贪欲，去诈智，除恶政，废恶法
41.庄子及其主要学说
42.圣人不死，大盗不止
43.道家犯罪学学说余论
第五章 先秦儒家思想中的犯罪学学说
44.孔子及其主要学说
45.贫而无怨难
46.礼崩乐坏
47.身之私欲
48.德礼并济，使民知耻
49.子帅以正，孰敢不正
50.德主刑辅
51.伦理屈法
52.孟子及其主要学说
53.无恒产
54.上下交征利
55.无礼义，则上下乱
56.制民之产
57.德礼教化
58.诛不仁
59.不嗜杀人
60.教而后诛
61.生道杀民
62.荀子及其主要学说
63.寡则必争矣
64.上以无法使，下以无度行
65.人之性恶，其善者伪也
66.“富之”、“教之”
67.立君上之势以临之
68.正身、定伦、治国
69.礼义生而制法度
70.先教后诛
71.刑当罪则威，不当罪则侮
72.公义胜私欲
73.赏不欲僭，刑不欲滥
74.治世重，乱世轻
75.子思及其主要学说
76.子思的犯罪原因论
77.德礼为主，刑罚为辅
78.赏与刑，必由其道
79.刑不逮于君子，礼不逮于小人
80.儒家的犯罪原因论
81.儒家的犯罪防治论
82.儒法犯罪观之比较
第六章 先秦法家思想中的犯罪学学说
83.管仲及《管子》中的犯罪原因学说
84.仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱
85.赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏
86.礼义廉耻
87.重法令
88.有功必赏，有罪必诛
89.《管子》中的犯罪学学说余论
90.商鞅与《商君书》
